Marco 9:43-50

Ver 43. "Y si tu mano te fuere ocasión de caer, córtala; mejor te es entrar manco en la vida, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que nunca se apagará: 44. Donde muere el gusano de ellos 45. Y si tu pie te fuere ocasión de caer, córtalo: mejor te es entrar cojo en la vida, que teniendo dos pies ser arrojado al infierno, al fuego que nunca será apagado: [pág.

187] 46. Donde su gusano no muere, y el fuego nunca se apaga. 47. Y si tu ojo te fuere ocasión de caer, sácalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un solo ojo, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego: 48. Donde el gusano de ellos no muere, y el el fuego no se apaga. 49. Porque todos serán salados con fuego, y todo sacrificio será salado con sal. 50. La sal es buena: pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué la sazonaréis? Tened sal en vosotros mismos, y tened paz los unos con los otros".

Beda: Porque el Señor nos había enseñado a no ofender a los que creen en Él, ahora como siguiente orden nos advierte cuánto debemos cuidarnos de los que nos ofenden, es decir, que con sus palabras o conducta se esfuerzan por arrastrarnos a la perdición del pecado; por lo cual dice: "Y si tu mano te fuere ocasión de caer, córtala".

Cris., Hom. en Mat., 59: No dice esto de nuestros miembros, sino de nuestros amigos íntimos, a quienes, como siendo necesarios para nosotros, consideramos como nuestros miembros; porque nada es tan dañino como la sociedad traviesa.

Bede: Es decir, Él llama por el nombre de la mano, nuestro amigo íntimo, de cuya ayuda necesitamos diariamente; pero si el tal quiere hacernos daño en lo que concierne a nuestra alma, debe ser expulsado de nuestra sociedad, no sea que, tomando una parte en esta vida con uno que se pierde, perezcamos juntamente con él en eso. que está por venir. De donde se sigue: Mejor te es entrar manco en la vida, que teniendo dos manos entrar en el infierno.

Glosa: Por mutilado quiere decir privado de la ayuda de algún amigo, porque es mejor entrar en la vida sin un amigo, que ir con él al infierno.

Pseudo-Jerónimo: O bien, "Mejor te es entrar en la vida manco", es decir, sin el lugar principal que has deseado, que teniendo dos manos ir al fuego eterno. Las dos manos de la alta posición son la humildad y el orgullo; cortar el orgullo, manteniendo el estado de humildad.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Luego introduce el testimonio de la profecía del profeta Isaías, diciendo: "Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga". [ Isaías 65:24 ] No dice esto de un gusano visible, sino que llama a la conciencia, un gusano, que roe el alma por no haber hecho nada bueno; porque cada uno de nosotros se hará su propio acusador, recordando lo que ha hecho en esta vida mortal, y así su gusano permanece para siempre.

Bede: Y como el gusano es el dolor que acusa interiormente, así el fuego es un castigo que ruge fuera de nosotros; o por el gusano se entiende la podredumbre del infierno, por el fuego, su calor.

Agustín, de Civ. Dei, 21, 9: Pero los que sostienen que estas dos, a saber, el fuego y el gusano, pertenecen a los dolores del alma, y ​​no del cuerpo, dicen también que los que están separados del reino de Dios son torturado, como con fuego, por las angustias de un alma que se arrepiente demasiado tarde y sin esperanza; y no sin razón pretenden que se ponga fuego en el dolor ardiente, como dice el Apóstol: ¿Quién se ofende y yo no quemo? [ 2 Corintios 11:29 ]

Piensan también que por gusano debe entenderse el mismo dolor, como está dicho: "Como la polilla destruye el vestido, y el ajenjo la madera, así el dolor tortura el corazón del hombre". [ Proverbios 25:20 Vulgata]

Todos los que no vacilan en afirmar que habrá dolor de cuerpo y alma en ese castigo, afirman que el cuerpo es quemado por el fuego. Pero aunque esto es más creíble, porque es absurdo que allí falten las penas del cuerpo o del alma, todavía pienso que es más fácil decir que ambas pertenecen al cuerpo que que ninguna de las dos: y por eso me parece que la Sagrada Escritura en este lugar calla sobre las penas del alma, porque se sigue que también el alma es torturada en las penas del cuerpo.

Que cada uno elija, pues, lo que quiera, o referir el fuego al cuerpo, el gusano al alma, el uno propiamente dicho, el otro en figura, o ambos propiamente al cuerpo; porque los seres vivos pueden existir incluso en el fuego, en las quemaduras sin desperdiciarse, en el dolor sin la muerte, por el maravilloso poder del Creador Todopoderoso.

Continúa: "Y si tu pie te fuere ocasión de caer, córtalo; mejor te es entrar cojo en la vida, que teniendo dos pies ser arrojado al infierno, al fuego que nunca se apagará, donde muere el gusano de ellos. no, y el fuego no se apaga".

Beda: A un amigo se le llama pie, por su servicio al andar por nosotros, ya que está como dispuesto para nuestro uso.

Continúa: "Y si tu ojo te fuere ocasión de caer, sácalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un solo ojo, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego no se apaga".

Un amigo que es útil, ansioso y de percepción aguda, se llama ojo.

Agustín, de. Estafa. Evan., 4, 6: Aquí verdaderamente parece que los que hacen actos de devoción en el nombre de Cristo, incluso antes de que se hayan unido a la compañía de los cristianos, y hayan sido lavados en los sacramentos cristianos, son más útiles que aquellos quienes, aunque ya llevan el nombre de cristianos, por su doctrina arrastran consigo a sus seguidores al castigo eterno; a quienes también bajo el nombre de miembros del cuerpo, Él manda, como un ojo ofensivo o una mano, ser arrancados del cuerpo, es decir, de la comunión misma de la unidad, para que podamos llegar a la vida eterna sin ellos, que ir con ellos al infierno.

Pero la separación de los que se separan de ellos consiste en la misma circunstancia de no ceder a ellos, cuando querían persuadirlos al mal, es decir, ofenderlos. Si en verdad su maldad llega a ser conocida por todos los hombres buenos con los que están relacionados, quedan completamente excluidos de toda comunión, e incluso de participar en los Sacramentos celestiales.

Sin embargo, si así son conocidos sólo por un pequeño número, mientras que su maldad es desconocida por la mayoría, deben ser tolerados de tal manera que no consientamos en unirnos a su iniquidad, y que la comunión del bien no debe ser tolerada. ser abandonado por su cuenta.

Beda: Pero debido a que el Señor había mencionado tres veces el gusano y el fuego, para que pudiéramos evitar este tormento, añade: "Porque todos serán salados con fuego".

Porque el hedor de los gusanos surge siempre de la corrupción de la carne y la sangre, y por lo tanto la carne fresca se sazona con sal, para que la humedad de la sangre se seque y así no pueda engendrar gusanos. Y si en verdad lo que es salado con sal, aleja al gusano que se pudre, lo que es salado con fuego, es decir, sazonado de nuevo con llamas, sobre lo cual se rocía sal, no sólo desecha los gusanos, sino que también consume la carne. sí mismo.

La carne y la sangre, por lo tanto, engendran gusanos, es decir, el placer carnal, si no se opone al condimento de la continencia, produce un castigo eterno para el lujurioso; el hedor de [pág. 190] que si alguno quiere evitar, cuide de disciplinar su cuerpo con la sal de la continencia, y su mente con el condimento de la sabiduría, de la mancha del error y del vicio. Porque la sal significa la dulzura de la sabiduría; y fuego, la gracia del Espíritu Santo.

Dice, por tanto, "Todos serán salados con fuego", porque todos los elegidos deben ser purificados por la sabiduría espiritual, de la corrupción de la concupiscencia carnal. O bien, el fuego es el fuego de la tribulación, por el cual se prueba la paciencia de los fieles para que tenga su obra perfecta.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Semejante a esto es lo que dice el Apóstol: "Y el fuego probará la obra de cada uno cuál es". [ 1 Corintios 3:13 ]

Luego trae un testimonio de Levítico: que dice: "Y toda ofrenda de tu ofrenda de cereal la sazonarás con sal". [ Levítico 2:13 ]

Pseudo-Jerónimo: La ofrenda del Señor es la raza del hombre, que aquí es salada por medio de la sabiduría, mientras la corrupción de la sangre, la nodriza de la podredumbre, y la madre de los gusanos, se va consumiendo, lo cual también será probado por el fuego del purgatorio. [ed. nota: Sobre el tema del fuego del purgatorio, ver Fluery's Hist., xix, 31, p. 102, nota i, y Crisóstomo, de Statuis, vi, 10, p. 130, nota c, traducción de Oxford]

Beda: También podemos entender que el altar es el corazón de los elegidos, y las víctimas y los sacrificios que se ofrecen en el altar son buenas obras. Pero en todos los sacrificios se debe ofrecer sal, porque no es buena obra la que no se limpia con la sal de la sabiduría de toda corrupción de la vanagloria y de otros pensamientos malos y superfluos.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. en Cat.: O bien se quiere decir que todo don de nuestra víctima, que va acompañado de la oración y de la asistencia al prójimo, está salado con aquel fuego divino, del que se dice: "He venido a enviar fuego sobre tierra." [ Lucas 12:49 ] Acerca de lo cual se añade: "La sal es buena"; es decir, el fuego del amor.

"Pero si la sal ha perdido su salinidad", es decir, se ha privado de sí misma, y ​​de esa peculiar cualidad por la que se llama buena, "¿con qué la sazonaréis?" Porque hay sal que tiene sal, es decir, que tiene plenitud de gracia; y hay sal que no tiene sal, porque lo que no es pacífico es sal sin sazonar.

Bede: O la buena sal es el escuchar frecuentemente la palabra de Dios, y el sazonando las partes ocultas del corazón con la sal de la sabiduría espiritual.

Teofilacto: Porque así como la sal conserva la carne y no permite que engendre gusanos, así también el discurso del maestro, si puede secar lo que es malo, constriñe a los hombres carnales y no permite que crezca en ellos el gusano imperecedero.

Pero si no tiene sal, es decir, si le falta la virtud de secar y conservar, ¿con qué se salará?

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. en Cat.: O, según Mateo, los discípulos de Cristo son la sal que preserva al mundo entero, resistiendo la podredumbre que procede de la idolatría y de la fornicación pecaminosa. Porque también puede querer decirse que cada uno de nosotros tiene sal, en la medida en que contiene en sí mismo las gracias de Dios.

Por lo cual también el Apóstol une la gracia y la sal, diciendo: Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal: [ Colosenses 4:6 ]

Porque la sal es el Señor Jesucristo, el cual fue poderoso para preservar toda la tierra, e hizo que muchos fueran sal en la tierra; ) son dignos de ser echados fuera.

Pseudo-Jerónimo: O de otra manera; Es sin sal la sal que ama el lugar principal y no se atreve a reprender a los demás. Por tanto, sigue: Tened sal en vosotros mismos y tened paz los unos con los otros.

Es decir, deja que el amor de tu prójimo atempere la sal de la reprensión, y la sal de la justicia sazone el amor de tu prójimo.

Greg., De cura past., iii, e.22: O esto se dice contra aquellos a quienes un mayor conocimiento, mientras los eleva por encima de sus vecinos, los separa de la comunión con los demás; así, cuanto más aumenta su saber, más desaprenden la virtud de la concordia.

Greg., De cura past., ii, 4: El que se esfuerza por hablar con sabiduría debe temer mucho, no sea que por su elocuencia la unidad de sus oyentes sea confundida, no sea que, mientras parece sabio, imprudentemente corte romper los lazos de unidad.

Teofilacto: O bien, el que se une a su prójimo por el lazo del amor, tiene sal, y así la paz con su prójimo.

Agustín, de. contra, iv. 6: Marcos relata que el Señor dijo estas cosas consecutivamente, y ha anotado algunas cosas omitidas por todos los demás evangelistas, algunas que Mateo también ha relatado, otras que tanto Mateo como Lucas relatan, pero en otras ocasiones, y en una serie diferente de eventos. Por lo cual me parece que nuestro Señor repitió en este lugar discursos que había usado en otros lugares, porque eran bastante pertinentes a este dicho suyo, por el cual impidió que se hicieran en su nombre milagros prohibitivos, incluso por aquel que no lo siguió junto con sus discípulos.