Mateo 10:26-28

Ver. 26. "No les temáis, pues, porque nada hay encubierto, que no haya de ser revelado; ni oculto, que no haya de saberse. 27. Lo que os digo en tinieblas, eso decidlo en luz: y lo que oís en el oído, que predicad desde las azoteas. 28. Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.

Remig.: Al anterior consuelo añade otro no menor, diciendo: "No temáis a ellos", es decir, a los perseguidores. Y por qué no debían temer, añade: "Porque nada hay oculto que no haya de ser revelado, nada secreto que no haya de saberse".

Jerónimo: ¿Cómo es entonces que en el mundo actual se desconocen los pecados de tantos? Es del tiempo por venir que esto se dice; el tiempo en que Dios juzgará las cosas ocultas de los hombres, iluminará los lugares ocultos de las tinieblas y pondrá de manifiesto los secretos de los corazones. El sentido es, No temas la crueldad del perseguidor, o la ira del blasfemo, porque vendrá el día del juicio en el cual tu virtud y su maldad serán conocidas.

Hilary: Por lo tanto, ni las amenazas, ni las malas palabras, ni el poder de sus enemigos deberían conmoverlos, ya que el día del juicio revelará cuán vacíos, cuán nulos fueron todos estos.

Cris.: De lo contrario; Podría parecer que lo que aquí se dice debe aplicarse en general; pero de ninguna manera pretende ser una máxima general, sino que se habla únicamente con referencia a lo que había pasado antes con este significado; Si te entristeces cuando los hombres te insultan, piensa que en poco tiempo serás librado de este mal. Os llaman en verdad impostores, hechiceros, seductores, pero tened un poco de paciencia, y todos los hombres os llamarán los salvadores del mundo, cuando en el curso de las cosas se descubra que habéis sido sus benefactores, porque los hombres no juzgarán por sus palabras sino por la verdad de las cosas.

Remig.: Algunos, en verdad, piensan que estas palabras transmiten una promesa de nuestro Señor a sus discípulos, de que a través de ellos serían revelados todos los misterios ocultos, que yacen bajo el velo de la letra de la Ley; de donde dice el Apóstol: "Cuando se hayan convertido a Cristo, entonces el velo será quitado". [ 2 Corintios 3:16 ] Entonces el sentido sería: ¿Debes temer a tus perseguidores, cuando eres tenido por digno de que por ti se manifiesten los misterios ocultos de la Ley y los Profetas?

Cris.: Luego, habiéndolos librado de todo temor y puesto por encima de toda calumnia, prosigue convenientemente mandando que su predicación sea libre y sin reservas; "Lo que os digo en las tinieblas, eso decidlo en la luz; lo que oís al oído, eso predicadlo desde las azoteas".

Jerónimo: No leemos que el Señor solía hablarles de noche, o dar su doctrina en la oscuridad; pero dijo esto porque todo su discurso es oscuro para los carnales, y su palabra es noche para los incrédulos. Lo que había sido dicho por Él debían entregarlo de nuevo con la confianza de la fe y la confesión.

Remig.: Por lo tanto, el significado es: "Lo que os digo en la oscuridad", es decir, entre los judíos incrédulos, "hablad en la luz", es decir, predicadlo a los creyentes; "lo que oís al oído", es decir, lo que os digo en secreto, "predicadlo desde las azoteas", es decir, abiertamente delante de todos los hombres. Es una frase común, Hablarle al oído, es decir, hablarle en privado.

Rabano: Y lo que Él dice: "Predicad desde los tejados", se dice a la manera de la provincia de Palestina, donde solían sentarse sobre los tejados de las casas, que no son puntiagudos sino planos. Entonces puede decirse que se predique desde las azoteas lo que se hable a oídos de todos los hombres.

Brillo. ord.: En caso contrario; Lo que os digo mientras estáis aún retenidos por el temor carnal, eso decidlo con la confianza de la verdad, después de que seáis iluminados por el Espíritu Santo; lo que sólo habéis oído, que lo prediquéis haciendo lo mismo, elevándoos por encima de vuestros cuerpos, que son las moradas de vuestras almas.

Jerónimo: De lo contrario; Lo que oís en misterio, enseñadlo con franqueza; lo que os he enseñado en un rincón de Judea, proclamadlo con denuedo por todas las partes del mundo.

Cris.: Como dijo: "El que en mí cree, las obras que yo hago, él las hará también, y aún mayores que éstas hará"; [ Juan 14:12 ] así que aquí muestra que hace todas las cosas por medio de ellos más que por sí mismo; como si dijera: Yo he hecho un principio, pero lo que está más allá, eso lo quiero completar por medio de vosotros. De modo que esto no es un mandato sino una predicción, mostrándoles que vencerán todas las cosas.

Hilario: Por tanto, deben inculcar constantemente el conocimiento de Dios, y el secreto profundo de la doctrina evangélica, para ser revelado a la luz de la predicación; no tener miedo de aquellos que tienen poder solo sobre el cuerpo, pero no pueden alcanzar el alma; "No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma".

Cris.: Observa cómo los pone por encima de todos los demás, animándolos a despreciar las preocupaciones, los reproches, los peligros, incluso la más terrible de todas las cosas, la misma muerte, en comparación con el temor de Dios. "Temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno".

Jerónimo: Esta palabra no se encuentra en las Escrituras antiguas, pero es usada por primera vez por el Salvador. Indaguemos entonces en su origen. Leemos en más de un lugar que el ídolo Baal estaba cerca de Jerusalén, al pie del monte Moriah, por donde corre el arroyo Siloé. Este valle y una pequeña llanura llana eran regados y boscosos, un lugar delicioso, y un bosquecillo en él estaba consagrado al ídolo. A tal gran insensatez y locura había llegado el pueblo de Israel, que, abandonando las cercanías del Templo, ofrecieron allí sus sacrificios, y ocultando un austero ritual bajo una vida voluptuosa, quemaron a sus hijos en honor de un demonio.

Este lugar se llamó Gehennom, es decir, El valle de los hijos de Hinom. Estas cosas están completamente descritas en Reyes y Crónicas, y el profeta Jeremías. [ 2 Reyes 23:10 ; 2 Crónicas 26:3 ; Jeremias 7:32 ; Jeremias 32:35 ] Dios amenaza que llenará el lugar con los cadáveres de los muertos, que no se llamará más Tofet y Baal, sino Polyandrion, es decir, la tumba de los muertos. Por lo tanto, los tormentos y las penas eternas con que serán castigados los pecadores se significan con esta palabra.

Aug., Ciudad de Dios, libro xiii, cap. 2: Esto no puede ser antes de que el alma esté tan unida al cuerpo que nada pueda separarlos. Sin embargo, con razón se la llama muerte del alma, porque no vive de Dios; y la muerte del cuerpo, porque aunque el hombre no cesa de sentir, sin embargo, como este su sentir no tiene placer ni salud, sino que es dolor y castigo, es mejor llamarlo muerte que vida.

Cris.: Nótese también que Él no les ofrece la liberación de la muerte, sino que los alienta a despreciarla; lo cual es cosa mucho mayor que ser rescatado de la muerte; también este discurso ayuda a fijar en sus mentes la doctrina de la inmortalidad.