Mateo 10:9,10

Verso 9. "No proveáis oro, ni plata, ni bronce en vuestras bolsas, 10. Ni alforjas para el camino, ni dos túnicas, ni zapatos, ni aún bastones: porque el obrero es digno de su comida".

Cris.: Habiendo prohibido el Señor hacer mercadería de las cosas espirituales, procede a arrancar de raíz todo mal, diciendo: "No poseáis ni oro ni plata".

Jerónimo: Porque si predican sin recibir recompensa por ello, la posesión de oro y plata y riquezas es innecesaria. Porque si los hubieran tenido, se habría pensado que predicaban, no para la salvación de los hombres, sino para su propio beneficio.

Cris.: Este precepto, pues, primero libera a los Apóstoles de toda sospecha; en segundo lugar, de todo cuidado, para que dediquen todo su tiempo a la predicación de la palabra; en tercer lugar, enseña allí su excelencia. Esto les dijo después: ¿Os faltó algo cuando os envié sin alforja ni alforja?

Jerónimo: Como había eliminado las riquezas, que son el oro y la plata, ahora casi elimina las necesidades de la vida; que los Apóstoles, maestros de la verdadera religión, que enseñaron a los hombres que todas las cosas están dirigidas por la providencia de Dios, se mostraran sin pensar en el mañana.

Gloss., non oc.: De donde añade: "Ni dinero en vuestras bolsas". Porque hay dos clases de cosas necesarias; uno es el medio para comprar artículos de primera necesidad, lo que se representa por el dinero en sus bolsas; el otro las necesidades mismas, que están representadas por el scrip.

Jerónimo: Al prohibir el alforja, "ni alforja para tu viaje", se dirigió a esos filósofos comúnmente llamados Bactroperatae, quienes, siendo despreciadores de este mundo, y estimando todas las cosas como nada, sin embargo, llevan una bolsa con ellos.

"Ni dos abrigos". Por las dos túnicas parece querer decir un cambio de ropa; no para pedirnos que nos contentemos con una sola túnica en la nieve y las heladas de Escitia, sino que no lleven consigo un cambio, vistiendo una y llevando la otra como provisión para el futuro.

Ni zapatos. Es un precepto de Platón que las dos extremidades del cuerpo se dejen desprotegidas, y que no nos acostumbremos al tierno cuidado de la cabeza y los pies; porque si estas partes son resistentes, se seguirá que el resto del cuerpo será vigoroso y saludable. "Ni personal"; porque teniendo la protección del Señor, ¿por qué necesitamos la ayuda de un bastón?

Remig.: El Señor muestra con estas palabras que los santos predicadores fueron restituidos en la dignidad del primer hombre, que mientras poseía los tesoros celestiales, no deseaba otros; pero habiéndolos perdido por el pecado, inmediatamente comenzó a desear al otro.

Chrys.: ¡Un feliz intercambio! En lugar de oro y plata, y cosas parecidas, recibieron poder para sanar a los enfermos, para resucitar a los muertos. Porque no les había mandado desde el principio: "No poseáis ni oro ni plata;" pero sólo entonces cuando dijo al mismo tiempo: "Limpia los leprosos, echa fuera los demonios". De donde es claro que les hizo ángeles más que hombres, librándolos de todas las preocupaciones de esta vida, para que no tuvieran más que un cuidado, el de enseñar; e incluso de eso Él de alguna manera quita la carga, diciendo: "No se cuiden de lo que hablen.

"Así lo que parecía duro y pesado, les muestra que es ligero y fácil. Porque nada es tan agradable como ser librado de todo cuidado y ansiedad, más especialmente cuando es posible, estando librado de esto, no carecer de nada, siendo Dios presente, y siendo para nosotros en lugar de todas las cosas.

Jerónimo: Como había enviado a los Apóstoles para su misión sin provisión y sin trabas, y la condición de los maestros parecía difícil, moderó la severidad de las reglas con esta máxima: "El trabajador es digno de su salario", es decir, recibe lo que necesitas para tu comida y tu ropa. De donde dice el Apóstol: "Teniendo alimento y vestido, estemos contentos con ello". [ 1 Timoteo 6:8 ] Y otra vez, "Que el que está catequizado comunique al que catequiza en todas las cosas buenas"; que aquellos cuyos discípulos cosechan cosas espirituales, deben hacerlos partícipes de sus cosas carnales, no para la gratificación de la codicia, sino para la satisfacción de las necesidades.

Cris.: Era necesario que los Apóstoles se apoyaran en sus discípulos, que no fueran altivos con aquellos a quienes enseñaban, como si dieran todo y no recibieran nada; y que los otros, por su parte, no se apartaran, como ellos los pasan por alto. También para que los Apóstoles no lloren, Él nos ordena que llevemos una vida de mendigos, y deberíamos avergonzarnos de ello, Él muestra que esto es lo que les corresponde, llamándolos "trabajadores", y lo que se les da su "remuneración".

"Porque no debían suponer que porque lo que daban eran solo palabras, por lo tanto debían estimarlo como un pequeño beneficio que conferían; por lo tanto, dice: "El trabajador es digno de su comida". que los trabajos de los Apóstoles no valían tanto, pero estableciendo una regla para los Apóstoles, y persuadiendo a los que dieron, que lo que dieron era solo lo que se les debía.

Aug., Serm., 46: El Evangelio, pues, no se vende para que se predique por recompensa. Porque si así lo venden, venden algo grande por poco precio. Que los predicadores reciban, pues, el apoyo necesario del pueblo, y de Dios la recompensa de su empleo. Porque el pueblo no da paga a los que les sirven en el amor del Evangelio, sino como un estipendio que los puede sustentar para capacitarlos para trabajar.

Agosto, De Cons. Evan., ii, 30: De lo contrario; Cuando el Señor dijo a los Apóstoles: "No poseáis oro", añadió inmediatamente: "El trabajador es digno de su salario", para mostrar por qué no les permitiría poseer y transportar estas cosas; no que estas cosas no fueran necesarias para el sustento de esta vida, sino que Él las envió de tal manera que se les debía estas cosas de aquellos a quienes predicaban el Evangelio, como pago a los soldados.

Es claro que este precepto del Señor no implica en absoluto que no deban vivir según el Evangelio de ningún otro modo que no sea de las contribuciones de aquellos a quienes predicaron; de lo contrario, Pablo transgredió este precepto cuando vivía del trabajo de sus propias manos. Pero Él dio a los Apóstoles la autoridad de que estas cosas les eran debidas a ellos desde la casa en la que moraban. Pero cuando el Señor ha dado una orden, si no se cumple, es el pecado de desobediencia; cuando Él otorga un privilegio, está en el poder de cualquiera no usarlo, y por así decirlo, abstenerse de reclamar su derecho.

El Señor, pues, habiendo sancionado esta máxima, que los que predican el Evangelio vivan del Evangelio, dijo esto a los Apóstoles, que confiando que no poseyeran ni llevaren consigo lo necesario para la vida, ni cosas grandes ni cosas pequeña. Por lo tanto, añade: "Ni báculo", para mostrar que de Su pueblo todas las cosas se deben a Sus ministros, y no requieren superfluidades.

Esta autoridad la representa por medio de la vara, diciendo en Marcos: "No toméis sino una vara solamente". [ Marco 6:18 ] Y cuando Él les prohíbe (en Mateo) llevar zapatos, Él prohíbe ese cuidado y pensamiento que estaría ansioso por llevarlos para que no falten.

Así también debemos entender acerca de las dos túnicas, que ninguno debe pensar que es necesario llevar otra además de la que usa, suponiendo que tenga necesidad de ella; porque estaría en su poder obtener uno por esta autoridad que el Señor dio. Además, que leemos en Marcos que deben calzarse sandalias, parece implicar que este tipo de calzado tiene un significado místico, que el pie no debe estar cubierto por arriba ni descubierto por debajo, es decir, que el Evangelio debe no se esconda, ni se apoye en la ventaja terrenal.

También cuando les prohibe llevar dos túnicas, les advierte que no anden con engaño, sino con sencillez. Así que no podemos dudar que todas estas cosas fueron dichas por el Señor, en parte en sentido directo, en parte en sentido figurado; y el de los dos evangelistas uno inserta unas cosas, las otras cosas, en su narración. Si alguno pensare que el Señor no podría en una sola palabra decir algunas cosas en sentido directo y otras en sentido místico, mire cualquiera de sus dichos y verá cuán precipitada e indocta es su opinión. Cuando el Señor manda que la mano izquierda no sepa lo que hace la derecha, ¿piensa que la limosna y el resto de sus preceptos en ese lugar deben tomarse en sentido figurado?

Jerónimo: Hasta aquí lo hemos expuesto por la letra; pero metafóricamente, como a menudo encontramos oro para los sentidos, plata para las palabras, bronce para la voz, todo esto podemos decir que no debemos recibirlo de otros, sino que el Señor nos lo dé. No debemos aceptar la enseñanza de los herejes, de los filósofos y de la doctrina corrupta.

Hilary: El "cinto" es la preparación para el ministerio, el ceñimiento para que podamos estar activos en el deber; podemos suponer que el dinero prohibitivo en el cinto es para advertirnos de no permitir que se compre o venda nada en el ministerio. No debemos tener "alforja por el camino, es decir, debemos dejar todo cuidado de nuestra sustancia mundana; porque todo tesoro en la tierra es dañino para el corazón, que estará allí donde esté el tesoro.

"No dos túnicas", porque es suficiente habernos puesto una vez a Cristo, ni después de un verdadero conocimiento de Él debemos vestirnos con cualquier otra prenda de herejía o ley.

"No zapatos", porque estando en tierra santa como se le dijo a Moisés no cubierto con las espinas y los aguijones del pecado, se nos advierte que no tengamos otra preparación para nuestro caminar que la que hemos recibido de Cristo.

Jerónimo: O; El Señor aquí nos enseña que nuestros pies no deben estar atados con las cadenas de la muerte, sino que deben estar desnudos al pisar la tierra santa. No debemos llevar un bastón que pueda convertirse en serpiente, ni confiar en ningún brazo de carne; porque todo esto es una caña en la que si un hombre se apoya aunque sea levemente, se romperá y entrará en su mano y lo traspasará.

Hilary: "Ni un bastón"; es decir, no debemos buscar derechos de poder extraño, teniendo una vara de la raíz de Jesé.