2 Pedro 2:15

que han dejado el camino recto Posiblemente puede haber una referencia al "camino de la verdad" en 2 Pedro 2:2 y al uso general de "el camino" para la suma y sustancia de la doctrina de Cristo. (Ver nota sobre 2 Pedro 2:2 .) Se puede notar que la acusación presentada contra los falsos maestros por San Pedro es idéntica a la que San Pablo presenta contra Elimas de "pervertir los caminos rectos del Señor" ( Hechos 13:10 ). Podemos ver en el hechicero de Chipre, así como en el de Samaria, un ejemplo representativo del carácter que condenan ambos Apóstoles.

siguiendo el camino de Balaam hijo de Bosor El uso del término "camino" probablemente esté relacionado con el énfasis puesto en la narración de Números 22:32 ("Tu camino es perverso delante de mí"), en el viaje que hizo Balaam en a pesar de las advertencias divinas. La forma Bosor, en lugar de Beor, puede representar el modo de pronunciar la letra gutural que entra en el nombre hebreo (ע) que prevaleció en Galilea, análoga a la que en otras lenguas ha convertido ἐπτὰ en septem , ὕλη en sylva , y la me gusta.

Sobre esta suposición, el uso de la forma por parte de San Pedro presenta una coincidencia con su traición a sí mismo por su dialecto galileo en Mateo 26:73 . El rasgo característico de ese dialecto era su tendencia a suavizar las guturales. Otra explicación, sin embargo, no incompatible con esta, se ha encontrado en la conjetura de que como la palabra hebrea Bashar significa "carne", el Apóstol pudo haber usado la forma del nombre que transmitía el pensamiento de que Balaam era "un hijo del carne", carnal y base de propósito.

Se han dado explicaciones similares del cambio de Siquem (una porción) en Sicar (una mentira) ( Juan 4:5 ), de Beelzebub (señor de las moscas) en Beelzebul (señor del estiércol) ( Mateo 10:25 ; Mateo 12:24 ).

Si aceptamos la explicación dada por muchos comentaristas del nombre Nicolaítas ( Apocalipsis 2:6 ) como equivalente griego de Balaamitas, habría razón para pensar que la prominencia dada a su historia en este período de la era apostólica llevó a los hombres, según la costumbre de la época, encontrar incluso en las sílabas de su nombre una paronomasia que lo hacía ominoso y significativo del mal.

La prominencia de la que acabamos de hablar se puede rastrear no solo aquí y en el pasaje paralelo de Judas ( 2 Pedro 2:11 ), sino en Apocalipsis 2:14 , donde aparece en estrecha conexión con la práctica de comer cosas sacrificadas a los ídolos y la impureza. asociado a esa práctica.

Ha sido sostenido por algunos escritores (Renan, St Paul , cxp 304) que desde el punto de vista de los tres escritores que así se refieren a Balaam, St Paul, al enseñar la indiferencia esencial del acto ( 1 Corintios 8:4-8 ), parecía reproducir los errores del hijo de Beor. La hipótesis es, sin embargo, singularmente insostenible.

Ningún maestro podría condenar la práctica con más fuerza que San Pablo, aunque lo hace sobre bases racionales y espirituales, y no desde el punto de vista judío de que existe una contaminación física real en las cosas así sacrificadas (1 Corintios 8-10). En efecto, sería mucho más conforme a los hechos inferir que fue la alusión de san Pablo a la historia de la tentación de Balaam sobre los israelitas ( 1 Corintios 10:8 ; Números 25:9 ; Números 31:16 31, 16 ) la que primero asoció el nombre de el profeta de Petor con las prácticas corruptas del partido de la licencia en la Iglesia Apostólica, y que San Pedro, San Judas y San Juan estaban siguiendo sus pasos. Nótese, por último, que en los libros puramente ebionitas o judaizantes, conocidos como losHomilías y Reconocimientos Clementinos , no hay ninguna referencia al nombre de Balaam.

que amó el premio de la injusticia . La frase se repite de 2 Pedro 2:13 para enfatizar este punto de paralelismo entre las formas anteriores y posteriores del mal. No deja de ser interesante notar que en ambas el Apóstol reproduce lo que encontramos registrado dicho por él en Hechos 1:18 .