Isaías 21 - Introducción

Oráculos sobre Babilonia, Edom y Arabia

Estos tres oráculos breves y difíciles forman juntos uno de los pasajes más singulares de la profecía. Comunes a los tres son ( a ) la oscura expresión oracular, en marcado contraste con la concisa lucidez del estilo de Isaías, ( b ) el elemento visionario fuertemente marcado en la experiencia del escritor, y ( c ) una cierta disposición a simpatizar con el extranjero. naciones involucradas en las predicciones.

Estas características indican, si no la identidad de la autoría, al menos un tipo peculiar de inspiración profética, para el cual no se encuentra un paralelo completo en los escritos reconocidos de Isaías. Es cierto que las expresiones características de Isaías aparecen en Isaías 21:1 , pero no son suficientes para eliminar la impresión de que la individualidad del escritor es distinta de la de Isaías. En el resto del capítulo, la evidencia lingüística es decididamente adversa a la autoría de Isaías.

El oráculo de Babel. Isaías 21:1

Como torbellinos en el desierto, el profeta ha visto en una "dura visión" el avance tempestuoso e impetuoso de las huestes persas contra Babilonia, Isaías 21:1 .

Inquieto y horrorizado por lo que ha visto, su mente está llena de tristeza y aprensión; la perspectiva inmediata de matanza y destrucción oscurece por el momento las esperanzas más brillantes más allá, de liberación para Israel, Isaías 21:3 .

Se representa brevemente otra escena; una juerga babilónica dentro de los muros, repentinamente interrumpida por el llamado a las armas, Isaías 21:5 .

El profeta luego describe el misterioso proceso interno por el cual la verdad le había sido comunicada. En espíritu, había colocado al "vigilante" (su conciencia profética) para escudriñar el horizonte en busca de alguna indicación de la catástrofe que se avecinaba. Después de una larga espera, "el atalaya" ve la señal señalada, un tren de jinetes, y de inmediato proclama su significado: "Ha caído, ha caído Babilonia", etc., Isaías 21:6 .

El oráculo cierra con un apóstrofe al propio pueblo del escritor anunciando que lo que ha visto es palabra segura de Jehová, Isaías 21:10 .

La cuestión de la autoría tiene que ser resuelta principalmente sobre bases históricas, y tenemos que considerar en primer lugar, ¿a qué conquista de Babilonia se refiere aquí? (1) De acuerdo con una teoría atractiva propuesta por George Smith (el asiriólogo) y elaborada por Kleinert, la referencia es a uno de los sitios de Babilonia que tuvo lugar en la vida de Isaías, muy probablemente el de Sargón en 710.

El rey de Babilonia en ese tiempo era Merodac-baladán (ver General Introd., p. xvi, y más abajo en el cap. 39), cuya relación amistosa con Ezequías se cree que explica el interés de Isaías en la lucha, así como también la aversión con la que parece contemplar el triunfo de Asiria ( Isaías 21:3 ). (2) La mayoría de los críticos sostienen que la profecía pertenece a la última década del exilio y se relaciona con la toma de Babilonia por Ciro en 538 (ver com. cap.

13 ss.). Esta es ciertamente la teoría más obvia, y las dificultades exegéticas que se han presentado contra ella parecen todas susceptibles de una solución satisfactoria. El "tono de depresión" manifestado en Isaías 21:3 pertenece a la subjetividad del escritor, y simplemente prueba que es distinto del autor del cap.

13 s.; no tiene paralelo en las descripciones de Isaías del destino de los aliados de Judá. La mención de "Elam" y "Media" ( Isaías 21:2 ) como el enemigo vencedor no es incompatible con la paternidad literaria de Isaías (ver Isaías 22:6 ), pero se explica más naturalmente del ejército de Ciro.

La impresión de que el autor vivía lejos de Babilonia es posiblemente correcta (ver Isaías 21:1 ); pero puede haber habido videntes inspirados en Palestina durante el tiempo del exilio. Por otro lado, Isaías 21:10 y la última parte de Isaías 21:2 parecen implicar claramente que Babilonia misma, y ​​no su conquistador, es el tirano cruel bajo el cual languidecen los judíos y otras naciones.