Isaías 66:2

todas estas cosas] es decir, los cielos y la tierra, toda la creación visible. Que la frase se refiera a la comunidad judía con sus instituciones religiosas (Duhm) es una suposición totalmente antinatural. Porque han sido leídos han llegado a ser .

pero a este hombre miraré ( tendré consideración ) &c. Cf. cap. Isaías 57:15 .

arrepentido está encendido. "herido"; es la misma palabra que se traduce como "quebrantado" o "herido" (del espíritu) en Proverbios 15:13 ; Proverbios 17:22 ; Proverbios 18:14 .

En todos los demás pasajes donde se encuentra "contrito" en la EV (cap. Isaías 57:15 ; Salmo 34:18 ; Salmo 51:17 ) representa una formación de otra raíz, que significa "ser aplastado".

tiembla ante mi palabra Cf. Isaías 66:5 ; Esdras 9:4 ; Esdras 10:3 .

Estos dos versículos contienen una de las declaraciones más explícitas de la espiritualidad de la religión que se encuentran en el AT, anticipando el principio enunciado por nuestro Señor en Juan 4:24 . No sorprende que los comentaristas hayan diferido ampliamente en cuanto a su significado preciso en su conexión actual. (1) La opinión de algunos escritores, de que el profeta entra en protesta contra la reconstrucción del Templo de Jerusalén y desea un culto espiritual puro sin santuario ni sacrificio, es bastante insostenible.

Es cierto que ninguna concepción que lleve a una valoración despectiva del Templo y sus servicios puede atribuirse ni al segundo Isaías ni a ninguno de sus sucesores. (ver por el contrario, cap. Isaías 44:28 ; Isaías 56:5 ; Isaías 56:7 ; Isaías 60:7 ; Isaías 66:6 ; Isaías 66:20 f.

& c.) La idea sugerida se encuentra completamente más allá de los escritores más espirituales del AT; y en los pasajes más parecidos a este (por ejemplo, Salmo 40:6 ; Salmo 50:8-15 ; Salmo 51:16 f.

) no hay ninguna sugerencia de que se pueda prescindir de un santuario material y un ritual. (2) Hitzig y algunos otros han supuesto una referencia a un proyecto entretenido por algunos de los exiliados para erigir un Templo de Jehová en Babilonia. Sin embargo, la suposición no solo está absolutamente desprovista de evidencia histórica, sino que es casi increíble que tal intención haya entrado en los pensamientos de cualquier judío en el exilio.

(3) Si el pasaje fue escrito ante la perspectiva cercana de un regreso a Palestina, solo hay una explicación que es del todo plausible. El profeta está pensando en el carácter de la masa del pueblo que espera ansiosamente la restauración del culto nacional; y les advierte que Jehová no necesita templo, y que todo su servicio a Él estará viciado por la falta de una disposición religiosa correcta.

En otras palabras, la polémica no se dirige contra la existencia del Templo en sí mismo, sino contra su construcción por parte de hombres como los mencionados. (4) Si, por otro lado, la profecía fue escrita algún tiempo después de la restauración, parece imposible evadir la conclusión a la que llegaron Duhm y Cheyne, que la referencia es a un diseño de los samaritanos para erigir un templo rival a ese de Jerusalén.

Esta teoría es quizás menos improbable de lo que parece a primera vista. En primer lugar, sabemos que tal templo fue erigido en realidad en el monte Gerizim algún tiempo después de la segunda reforma de Nehemías en Judea (ver la nota de Ryle sobre Nehemías 13:28 ); y es de suponer que se había hablado del proyecto desde algún tiempo antes.

Tampoco es una objeción formidable decir que el argumento aquí empleado estaría igualmente en contra de las pretensiones del santuario en Jerusalén. En cualquier caso, la afirmación del profeta debe ser calificada por el principio fundamental de la religión judía de que la validez de todo acto de adoración se basa en la promulgación positiva de Jehová. Aunque Jehová no necesita ningún servicio humano, se complace en aceptarlo si se presta de acuerdo con Su voluntad expresa.

Ahora bien, esta sanción había sido otorgada al único santuario de Jerusalén, pero no podía pertenecer a ningún templo construido en otro lugar. La erección de tal templo sólo podría justificarse sobre la suposición de que el hombre podría asignar arbitrariamente una morada al Altísimo, y mostrar la futilidad de esta suposición es el propósito de la elevada declaración del profeta. La pregunta gira en gran parte sobre la interpretación de Isaías 66:3 .

Si ese versículo se entiende correctamente en el sentido de que el culto de las partes de las que se habla estaba realmente infectado por supersticiones degradantes, bien puede ser que las personas descritas sean los samaritanos, y en ese caso se deducirá casi por necesidad que también se trate de ellos. en Isaías 66:1 . Al mismo tiempo, hay que admitir que si se hiciera referencia a la erección de un Templo cismático, deberíamos haber esperado una condena mucho más explícita y enérgica del proyecto.