Jeremias 7:22

El pasaje es de la mayor importancia por su relación con las épocas en las que se compusieron por separado las diferentes partes del Pentateuco. Ahora se considera que está formado por elementos de fechas muy diversas. Un examen cuidadoso ha mostrado que en los días de Jeremías el "Código Sacerdotal" (P) que enfatiza y elabora el ritual del sacrificio no se había agregado a los constituyentes anteriores (J y E). Cierto es que esos primeros constituyentes no están desprovistos de referencia al sacrificio (ver Éxodo 23:14-19 ), ni Deut.

(por ejemplo, Jeremias 12:5 ss., Jeremias 16:1 ss.), pero (en palabras de Peake) "hay una diferencia muy marcada entre la actitud de los Códigos anteriores y la Legislación Sacerdotal. En esta última el sistema ritual es de muy alta importancia, y el sacrificio ocupa un lugar destacado, en el primero el sacrificio ocupa una posición relativamente insignificante". Véase más adelante en Jeremias 8:8 en cuanto a la opinión de Jeremías.

En general, puede decirse que la obediencia a la ley moral siempre ocupaba el primer lugar (cp. Jeremias 11:4 ), y los sacrificios eran, como se enseña aquí, totalmente inútiles cuando los ofrecían los inmorales. Además, el "ceremonial exterior del sacrificio se descarta, en vista del peligro de depender de él" (Buchanan Blake, How to read the Prophets , Part I.

pags. 222). Para la relación entre la profecía y la ley ritual, véase más adelante en CB Introd. to the Pentateuch , pp. 174 181. Los judíos (puede agregarse) leen en sus servicios esta porción de los profetas como Haph tarah (segunda lección) en relación con Levítico 6-8. (como primera lección), apoyando así la opinión de que los sacrificios son secundarios. Cp. por el sentimiento de los Jeremias 7 : 1 Samuel 15:22 ; Isaías 1:11 ss.

; Oseas 6:6 ; Amós 5:22 ss.; Miqueas 6:6 ss.

en el día, es decir, en el período de su historia.