Jonás 3:9

¿Quién puede decirle a Comp. Joel 2:14 , donde el hebreo es el mismo. Calvino explica bien la forma dudosa que asume el decreto del rey. "¿Cómo puede ser", pregunta, "que el rey de Nínive se arrepintió fervientemente y sin fingir, y sin embargo habló dudosamente de la gracia de Dios?" Respondo que hay una especie de duda que puede estar asociada con la fe; eso, a saber, que no rechaza directamente la promesa de Dios, sino que también tiene otras cosas a la vista.

… Sin duda el rey de Nínive concibió la esperanza de liberación, pero mientras tanto todavía estaba perplejo en su mente, tanto por la predicación de Jonás, como por la conciencia de sus propios pecados… El primer obstáculo (para su certeza inmediata de perdón) fue esa terrible predicación, Nínive perecerá después de cuarenta días.... Por otra parte, el rey, sin duda, cuando reflexionó sobre sus pecados bien podría vacilar un poco".

Dios se convertirá Lit., el Dios , es decir, el Único Dios supremo. Ver nota sobre Jonás 1:6 y comp. 1 Reyes 18:39 . Este reconocimiento por parte de los asirios de Jehová, el Dios de los judíos, como "el Dios" es tanto más notable porque, como señala Kalisch (aunque lamentablemente ve en la descripción de este capítulo, no un hecho histórico, magnificando la gracia de Dios y la eficacia del verdadero arrepentimiento, sino la "aspiración" de un escritor posterior para "aquel tiempo cuando -el Señor será Uno y Su nombre Uno""), es contraria a todo lo demás que sabemos de ellos.

"El profeta Nahum declara claramente, entre otras amenazas pronunciadas contra Nínive, -De la casa de tus dioses cortaré la imagen tallada y la imagen de fundición" ( Jonás 1:14 ; comp. Jonás 3:4 ); los Libros de los Reyes mencionan por nombre a los ídolos orientales Nibhaz y Tartak, Nergal y Ashima, Adrammelech y Anammelech ( 2 Reyes 17:30-31); en el notable relato de la guerra de Senaquerib contra Ezequías, el primero, por boca de uno de sus principales oficiales, se burla amargamente del rey hebreo con su vana confianza en su dios nacional, cuya naturaleza el asirio entiende tan poco que, en su opinión, Ezequías debió incurrir en la ira de Jahveh, por haberlo despojado de todas las alturas y de todos los altares excepto aquel solitario en Jerusalén; y coloca, de hecho, a Jahveh en el mismo nivel de poder que los dioses de Hamath y Arpad, o cualquier ídolo sirio ( 2 Reyes 18:22 ; 2 Reyes 18:30 ; 2 Reyes 18:33-34 ).

Y, por otro lado, todos los monumentos y registros asirios, ya sean de una fecha anterior o posterior a Jeroboam II, revelan el mismo panteón vasto que era el orgullo del rey y del pueblo por igual, Asur, el gran señor que gobierna supremo sobre todo el mundo. dioses", con sus doce deidades mayores y cuatro mil inferiores presidiendo todas las manifestaciones de la naturaleza y todas las complicaciones de la vida humana; porque los asirios en todo tiempo vieron su fuerza y ​​su baluarte en la multitud de sus dioses, y consideraron a esa nación débil y indefenso en verdad, que gozaba sólo de la protección de una sola divinidad".