INTRODUCCIÓN A ZACARÍAS
CAPÍTULO I
El profeta Zacarías
Del profeta Zacarías, como de su colega y contemporáneo Hageo, se sabe muy poco. Él mismo nos dice que era hijo de Berequías y nieto de Iddo ( Zacarías 1:1 ). Y aunque en el Libro de Esdras se le llama "hijo de Iddo" ( Zacarías 5:1 ; Zacarías 6:14 ), la explicación simple y satisfactoria de la aparente discrepancia parece ser que mientras el historiador usa la palabra "hijo "en su sentido menos restringido de descendencia, y pasa por alto a Berequías, que nunca llegó a ser cabeza de familia, muriendo probablemente temprano y sin distinción, el propio profeta nos da, como es natural que lo haga, el orden real de descendencia.
Si el Iddo del que se habla así debe identificarse, como con mucha probabilidad puede ser, con la persona de ese nombre mencionado en el Libro de Nehemías, tenemos esta explicación confirmada por el hecho de que mientras Iddo se encuentra entre los "sacerdotes". quien regresó con Zorobabel y Josué ( Zacarías 12:4 ), "Zacarías de Iddo" toma su lugar entre "los sacerdotes, los jefes de las familias", bajo Joiaquim, hijo de Josué, en la siguiente generación (ver.
12, 16). Si se adopta este punto de vista, se sigue que Zacarías era sacerdote además de profeta, y que, dado que su abuelo aún vivía cuando la primera caravana regresó bajo Zorobabel, debe haber sido un hombre relativamente joven cuando dieciséis años más tarde entró sobre su oficio profético. Que nació en Babilonia es muy probable. La tradición lo asocia con Hageo en su conexión con el Salterio y el culto litúrgico del Templo restaurado, y también con la Gran Sinagoga, de la que se dice que fue miembro (ver Introducción a Hageo, Capítulo II.
). "Los avisos patrísticos del Profeta no valen nada. Según estos, ejerció su oficio profético en Caldea, y obró muchos milagros allí; regresó a Jerusalén a una edad avanzada, donde desempeñó los deberes del sacerdocio, y donde murió. , y fue sepultado junto a Hageo". dictado de la Biblia , art. Zacarías. Véase también Zacarías y sus Profecías , Introd. xvii., xviii., Rev. CHH Wright.
La escasa información así obtenida concuerda con lo poco que puede recogerse, respecto al profeta, de sus indudables escritos. Su nacimiento y educación temprana en Babilonia explican su frecuente uso, al igual que Ezequiel y Daniel, de visiones y alegorías; el Espíritu Divino adaptándose a Sí mismo, como siempre, a la capacidad y entrenamiento del instrumento humano, al impartir Sus revelaciones. Se ha pensado que sus propias visiones estaban "teñidas con imágenes persas", "como cabría esperar de alguien cuya mejor época había pasado bajo el dominio persa".
“Vio la tierra, tal como ahora se presentaba a la visión ampliada de los que habían escuchado a los Reyes Magos de Caldea, sus cuatro esquinas creciendo en los cuatro cuernos que sacuden y cornean a los poderes menores del mundo ( Zacarías 1:18-19 ); los mensajeros celestiales montados en caballos, rojos o moteados, apresurándose a través de los arrayanes que entonces cubrían la base del Monte de los Olivos, o desde las cuatro partes de los cielos conduciendo carros, cada uno con sus caballos de colores, de un lado a otro, a través del persa imperio ( Zacarías 1:8-11 ; Zacarías 6:1-8 ), como en la vasta maquinaria de los cargos por los que se celebraba (Herodes.
viii. 98; Ester 3:13 ; Ester 3:15 ), y trayendo noticias de guerra y paz". Iglesia Judía , iii. 102. También se ha señalado ( Dict. de la Biblia ), que "la visión de la mujer en el efa es oriental en carácter", y que Zacarías "es el único de los profetas que habla de Satanás".
CAPITULO DOS
Unidad del Libro de Zacarías
Existe mucha diferencia de opinión entre los eruditos sobre la cuestión de si el Libro de Zacarías, tal como está ahora en nuestras Biblias, es obra de un solo autor, o contiene los escritos de dos, o incluso de tres, personas diferentes, que tienen reunidos bajo un solo título. Los primeros ocho Capítulos se atribuyen universalmente a Zacarías. Los seis restantes son de autoría en disputa. Al tratar con esta y otras preguntas bíblicas similares, es importante entender claramente que son puramente críticas en su carácter, y deben discutirse y decidirse únicamente sobre la base de la erudición.
Es un error suponer que en ellos está involucrada la cuestión superior de la inspiración y autoridad de la Biblia. Puede ser muy cierto que aquellos que están de acuerdo en esta última cuestión a menudo se encontrarán del mismo lado, en las controversias a las que dan lugar las primeras cuestiones. Pero esto no es de ninguna manera exclusivamente el caso; y los intereses de la verdad y de la erudición, que es la sirvienta de la verdad, exigen igualmente que tales consideraciones superiores no se introduzcan innecesariamente en las investigaciones, que son propiamente independientes de ellas.
Es indigno de un erudito y ajeno al espíritu sereno y cándido de un buscador de la verdad, mofarse de un oponente con el nombre de "ortodoxo" o "racionalista", en lugar de sopesar sus razones y aceptar o refutar los argumentos que él aduce. Un momento de reflexión será suficiente para convencernos de que es muy posible reconocer sin reservas, como parte integral de la Palabra de Dios escrita, y reverenciar en consecuencia, un Libro cuya autoría es incierta o desconocida.
Del Libro de Job, de muchos de los Salmos, de la mayor parte de los Libros históricos del Antiguo Testamento, no conocemos los autores. La autoría de la Epístola a los Hebreos probablemente será una cuestión discutible mientras dure el mundo. Sin embargo, todos estos escritos ocupan su lugar en el Canon de las Escrituras, en igualdad de condiciones con aquellos cuya autoría es indudable.
Al abordar, entonces, con este espíritu la cuestión particular que tenemos ante nosotros de la unidad del Libro de Zacarías, nos encontramos desde el principio con el hecho de que su unidad no parece haber sido jamás puesta en duda, ni por los judíos ni por los cristianos, hasta que nuestro propio compatriota, Joseph Mede, declaró su incredulidad hace unos dos siglos. La primera de las consideraciones, por la que llegaron a su conclusión Mede y los críticos anteriores que le siguieron, fue la cita de San Mateo ( Mateo 27:9 ) del conocido pasaje de nuestro presente Libro de Zacarías ( Zacarías 11:12-13 ), como una profecía no suya sino de Jeremías.
En cuanto a la referencia del evangelista como una corrección autorizada de la tradición recibida sobre el tema, se pusieron, con esta supuesta clave en sus manos, a estudiar los últimos Capítulos de este Libro, y encontraron en su contenido mucho que les pareció justificado. la creencia de que pertenecían a Jeremías oa su tiempo. "No hay escritura", escribe Mede, "que diga que son de Zacarías; pero hay escritura que dice que son de Jeremías, como esta del evangelista.
“Pero cualquiera que sea el pensamiento del argumento de la cita en el Nuevo Testamento (y pocos eruditos modernos le darán mucha importancia), el hecho es que la autoría de Zacarías de todo el Libro que lleva su nombre fue por tanto tiempo. mucho tiempo incuestionable. Y es un hecho, que sin sobrestimarlo, tiene derecho a tener su debido peso en la controversia. ¿Cómo llegaron estos escritos a ser reunidos en un solo volumen e inscritos con un solo nombre? Ob similitudinem argumenti , respondería Mede.
Pero la réplica es inadmisible, porque es la disimilitud de los contenidos de la primera y la última parte lo que más insisten los que impugnan la autoría común del todo. No puede decir primero: "Estos documentos son tan diferentes en estilo, en el tema y en el punto de vista histórico de sus escritores, que aunque llevan un nombre común, no podemos aceptarlos como obra del mismo autor, y luego continúa argumentando: “Sin embargo, es fácil explicar que se atribuyan al mismo autor, debido a la gran similitud entre ellos.
Excepto en lo que respecta al estilo (porque la crítica del estilo era y es algo desconocido para los judíos), cualquier diferencia que exista debe haber sido sentida, al menos con tanta fuerza, por los compiladores del Canon como lo es por nosotros mismos. digno de confianza, que el mismo Zacarías participó en su compilación, es difícil concebir cómo pudo haber permitido que las declaraciones de uno o más profetas anónimos anteriores se agregaran, sin notas ni comentarios, como un apéndice al suyo.
Decir que algunos de los Salmos son anónimos y, sin embargo, están incluidos en el Salterio, que en su totalidad se le atribuye a David, es promover un argumento totalmente irrelevante. Una cosa es insertar en una colección de poemas líricos algunas composiciones de autores desconocidos, y luego inscribir en el libro el nombre del autor más distinguido y principal de la colección. Otra cosa es introducir en una serie de doce composiciones, cada una con el nombre de su autor, uno o dos documentos, de mayor volumen que algunos de los doce, y no introducirlos, ni en su lugar cronológico, ni al final de la serie, como libros independientes, de carácter similar, aunque de autoría desconocida o no declarada; pero en medio de la serie, y como continuación declarada de una de las composiciones, de la que, sin embargo,
Tampoco se debilita este argumento a favor de la unidad del libro, como podría ser materialmente, por un acuerdo general entre quienes lo contradicen, en cuanto a la fecha y autoría de los últimos seis capítulos. Si incluso la mayoría de los críticos competentes, que adoptan ese lado en la controversia, estuvieran de acuerdo en cuanto al tiempo aproximado en el que vivió y profetizó el último Zacarías de Zacarías, habría un peso considerable en su conclusión.
Pero lejos de ser este el caso, no sólo difieren entre sí, en cuanto a la autoría única o doble de estos Capítulos, sino que al asignarles una fecha, su crítica, como lo expresa el Dr. Pusey, "va y viene". a partir de un período de casi 500 años, desde el más antiguo de los profetas hasta un período de un siglo después de Malaquías, y eso sobre bases históricas y filológicas". "Uno debe admitir", escribe uno de ellos, "que la división de opiniones en cuanto al verdadero autor de esta sección y su época, así como el intento de apropiar oráculos individuales de esta porción a diferentes períodos, dejan el resultado de la crítica simplemente negativa ; mientras que, por otro lado, la visión misma, puesto que no se lleva a cabo exegéticamente, carece de la terminación de su prueba.
No es hasta que la crítica se vuelve positiva y evidencia su verdad en la explicación de los detalles, que alcanza su plenitud; lo cual no es, en verdad, siempre posible" (Hitzig, citado por Pusey).
Los argumentos principales, que han sido aducidos en ambos lados de la controversia, se encontrarán expuestos completa e imparcialmente en el Artículo sobre Zacarías, en el Diccionario de la Biblia de Smith , y se hace referencia a muchos de ellos en las notas de este Comentario. El siguiente breve resumen de ellos puede ser suficiente aquí.
A. Las objeciones contra la unidad del Libro pueden clasificarse, generalmente, bajo dos cabezas:
1. Las diferencias de estilo y otras características de la composición, que apuntan a la diferencia de autoría.
2. Referencias históricas y cronológicas, indicando una diferencia en la época en que vivieron los escritores que las realizan.
1. (1) Es imposible leer el Libro de Zacarías, tal como está ahora en nuestras Biblias, sin que nos sorprenda el gran cambio de estilo que nos encontramos cuando pasamos del anterior (caps. 18) al anterior. la porción posterior (caps. 9-14) del Libro. El primero es en su mayor parte prosaico y desapasionado en estilo y dicción. El último está lleno de fuego y fervor poético.
(2) En cada una de las dos divisiones del Libro se encuentran frases y modismos especiales, tales como los que llegan a ser las formas favoritas de expresión de un escritor, y las peculiaridades que sirven para identificarlo; pero en ningún caso los de una división ocurren en la otra. Por ejemplo, las frases, "Vino a mí la palabra de Jehová" ( Zacarías 1:7 ; Zacarías 4:8 ; Zacarías 6:9 ; Zacarías 7:1 ; Zacarías 7:4 ; Zacarías 7:8 ; Zacarías 8:1 ; Zacarías 8:18 ), "Así ha dicho Jehová de los ejércitos" ( Zacarías 1:4 ; Zacarías 1:16-17 ; Zacarías 6:12 ; Zacarías 8:2 ;Zacarías 8:4 ; Zacarías 8:6-7 ; Zacarías 8:9 ; Zacarías 8:14 ; Zacarías 8:19-20 ; Zacarías 8:23 ), "alcé mis ojos y vi" ( Zacarías 1:18 ; Zacarías 2:1 ; Zacarías 5:1 ; Zacarías 6:1 ), se encuentran repetidamente en la primera división, pero nunca en la segunda ; mientras que la frase común de la segunda división, "En aquel día" ( Zacarías 9:16 ; Zacarías 11:11 ; Zacarías 12:3-4 ; Zacarías 12:6 ; Zacarías 12:8-9 ; Zacarías 12:11 ; Zacarías 13:1-2; Zacarías 13:4 ; Zacarías 14:4 ; Zacarías 14:6 ; Zacarías 14:8-9 ; Zacarías 14:13 ; Zacarías 14:20-21 ), falta por completo en el primero.
(3) Diferencias similares son la mención de su propio nombre y los nombres de otras personas contemporáneas por el escritor de la primera división solamente ( Zacarías 1:1 ; Zacarías 1:7 ; Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:6 ; Zacarías 6:10 ; Zacarías 6:14 ; Zacarías 7:1-2 ; Zacarías 7:8 ); sus notas de tiempo ( Zacarías 1:1 ; Zacarías 1:7 ; Zacarías 7:1 ), frente a la fórmula de introducción antepuesta a secciones separadas de la segunda división ( Zacarías 9:1 ; Zacarías 12:1 ); y la desaparición de "Satanás" ( Zacarías 3:1-2), y de los "siete ojos" ( Zacarías 3:9 ; Zacarías 4:10 ), de la parte posterior del Libro.
(4) Las figuras e imágenes de las dos divisiones no tienen nada en común. Las visiones de la primera división, con su significado místico, necesitando un ángel que las interprete, dan lugar en la segunda división a la alegoría o representación dramática de los pastores sabios y los pastores necios. Y en esa división sólo se introducen las imágenes del pastor y las ovejas, y de Jehová como el Capitán de Su pueblo, con los acompañamientos bélicos de corcel y trompeta y armas.
2. Las objeciones a la unidad del Libro por razones históricas y cronológicas se extraen de referencias y alusiones, tanto a los judíos mismos como a otras naciones, que se sostienen para argumentar que se debe asignar una fecha diferente a sus autores.
(1) Con respecto a los judíos mismos, se insta a que el alcance general de las dos divisiones de la profecía demuestre de manera concluyente que pertenecen a diferentes eras en su historia nacional. Porque, mientras que la primera división está dirigida a alentarlos a reconstruir su templo y ciudad, con promesas de éxito inmediato y futura prosperidad, la segunda, si hubiera aparecido al mismo tiempo, habría estado eminentemente calculada para producir un efecto precisamente opuesto. . Su tendencia habría sido desalentarlos y disuadirlos, ya que abunda en imágenes vívidas de la destrucción de Jerusalén y las futuras miserias de la nación.
Otras consideraciones, extraídas de la historia interna de los judíos, que parecen favorecer una fecha anterior para las profecías finales del Libro, son la referencia a los dos Reinos aún en pie ( Zacarías 9:10 ; Zacarías 9:13 ; Zacarías 10:6 ), al mismo tiempo que se acaba la unión entre ellos ( Zacarías 11:14 ), lo que, si se tiene en cuenta la amenaza contra Damasco ( Zacarías 9:1 ), podría parecer que apunta a la coalición entre Israel y Damasco contra Judá ( 2 Reyes 16:5-6 ); y nuevamente el estado de anarquía predicho ( Zacarías 11:4-8 ), que encuentra su paralelo en el período inmediatamente posterior a la muerte de Jeroboam II. (2 Reyes 15:8-15 ).
(2) Con respecto a otras naciones, se alega que cuando se escribieron los últimos Capítulos, "el orgullo de Asiria estaba en su apogeo (caps. 10, 11), y los judíos ya habían sufrido por ello"; y también que "Egipto y Asiria son ambas potencias formidables" ( Zacarías 10:9-11 ).
La conclusión a la que llegamos es que, ya sea que tengamos respeto por los judíos mismos o por las naciones extranjeras, la evidencia interna de los capítulos posteriores está a favor de que sean obra de un contemporáneo de Isaías.
Los mismos argumentos, o similares, son empleados por aquellos que asignan diferentes fechas y autores, no sólo a la primera y segunda división, sino a las dos secciones de la segunda división de este Libro.
B. Todas estas objeciones han sido satisfechas, por lo que quienes las produjeron han considerado respuestas satisfactorias.
1. Contraviniendo las objeciones de estilo se ha alegado:
(1) Que la diferencia en las dos divisiones del Libro no sea mayor de lo que puede explicarse razonablemente por la diferencia de contenido en las dos. Difieren "como el estilo del narrador difiere del estilo del orador". Y este juicio se ha fortalecido al observar que cuando la profecía propiamente dicha, a diferencia de la narración o descripción, entra en la primera división del Libro, el estilo se acerca enseguida más al de la segunda división (p. ej., Zacarías 2:4-13 ). ).
(2) La misma consideración del tema, junto con el hecho de que el profeta está tratando, en la primera parte de su Libro, directa e inmediatamente con sus contemporáneos, y con la condición real en el tiempo de la ciudad y la nación, se piensa lo suficiente para explicar su introducción en esa parte sólo de fechas y nombres, y su uso de frases, que en la parte posterior dan lugar a otras más adecuadas a su tema y circunstancias alteradas.
(3) Al mismo tiempo, se señala que existen formas peculiares de expresión, que se encuentran en ambas divisiones del Libro, como por ejemplo Zacarías 7:14 con Zacarías 9:8 , y Zacarías 3:4 con Zacarías 13:2 , donde las formas hebreas ascienden a lo que puede considerarse como frases características.
2. A las objeciones relacionadas con puntos de historia y cronología, los defensores de la integridad del Libro han opuesto argumentos en contra.
(1) Se ha dicho que la reconstrucción del Templo, que era el objeto inmediato de las primeras profecías de Zacarías, se había realizado hacía mucho tiempo cuando el Espíritu profético lo movió a pronunciar sus declaraciones posteriores. No había riesgo, por tanto, de que desanimara a sus compatriotas de hacer lo que ya estaba hecho. No ahora para instarlos a la tarea terminada de años anteriores, sino para revelarles a ellos y a la Iglesia de Dios, para instrucción, advertencia y consuelo, el futuro al que conduciría el cumplimiento de esa tarea, fue llamado el profeta.
Tampoco faltan, como se ha señalado más adelante, predicciones del mismo futuro, de los mismos tiempos y acontecimientos mesiánicos, en los capítulos anteriores de este Libro. Sus dos partes no son antagónicas y contradictorias, sino oráculos sucesivos y complementarios.
De nuevo, se ha argumentado que la referencia a toda la nación, restaurada a su propia tierra y al favor del Dios Todopoderoso, es común a ambas divisiones del Libro; mientras que la identificación del cuadro en Zacarías 11:8 con el período posterior a la muerte de Jeroboam II. se ha considerado con razón que es extremadamente precaria.
(2) En cuanto a las alusiones históricas a otras naciones y las conclusiones que se extraen de ellas, se ha demostrado de la misma manera que la posición histórica del escritor de los últimos seis capítulos de Zacarías no es inconsistente, en cuanto a lo interno. se refiere a la prueba, con una fecha posterior al exilio. De hecho, esa es la fecha que, como algunos han pensado, puede asignarse a él de manera más satisfactoria según esa evidencia.
Se ha instado además como un argumento de peso en este lado de la controversia, que si algunas cosas en estos capítulos posteriores parecen favorecer una fecha anterior para su autor, su evidente familiaridad con los escritos de los profetas del período del exilio es en sí misma una prueba suficiente y concluyente de que no vivió antes que ellos.
Puede decirse, pues, en general, a partir de este breve resumen, que si las objeciones contra la unidad del Libro no son ni pocas ni frívolas, las contraconsideraciones con las que se han enfrentado tienen por lo menos el mismo peso. Si, por ejemplo, la diferencia de estilo entre los primeros ocho y los restantes seis Capítulos del Libro, que es ciertamente notable y que ningún erudito competente se atreverá a negar, ha sido aducida como prueba de la diferente autoría de los dos porciones, el hecho, que no es menos incontrovertible, de que el estilo del mismo escritor suele variar mucho con su tema, puede insistir con mucha razón como un argumento compensatorio.
Un escritor cuyo estilo narrativo era comparativamente manso y prosaico, al relatar visiones que había visto o eventos en los que había tomado parte, bien podría esperarse, sin perder su identidad, que se elevara a conceptos mucho más elevados y declaraciones más elocuentes cuando un futuro lejano y glorioso se desplegaba ante él. Los ejemplos de tal cambio de estilo son comunes tanto en la literatura sagrada como secular.
Si, nuevamente, se piensa que las alusiones históricas de los últimos Capítulos son inconsistentes con la fecha que el escritor de los Capítulos anteriores asigna a sus propias profecías, no debe olvidarse que se puede encontrar una explicación razonable de esas alusiones. dado sobre la suposición de la unidad del Libro, y que toda la fuerza de este argumento ha sido neutralizada, al menos en un caso digno de mención, por una sola consideración de peso en el lado opuesto.
"La familiaridad manifiesta por parte del escritor de Zacarías 9-14 con tantos de los profetas posteriores le pareció tan convincente a De Wette que, después de haber declarado en las tres primeras ediciones de su Introducción a favor de dos autores, se vio obligado a cambiar de opinión y admitir que los últimos capítulos deben pertenecer a la época de Zacarías, y podrían haber sido escritos por Zacarías mismo". dictado de la biblia
La conclusión, por lo tanto, a la que no parece irrazonable llegar es que, si bien nos mantenemos abiertos a considerar con franqueza cualquier nuevo argumento que pueda aducirse o evidencia que pueda ofrecerse, todavía no tenemos motivos suficientes para renunciar. la antigua y defendible creencia de que el Libro de Zacarías no sólo es parte integrante de la Palabra de Dios y de la profecía inspirada del Antiguo Testamento, sino que también lo es en toda la obra del autor cuyo nombre lleva.
CAPÍTULO III
Análisis del libro
El Libro de Zacarías se divide, como se ha dicho, en dos partes principales, muy disímiles en estilo y en la forma y vehículo elegido para transmitir su enseñanza; sin embargo, realmente combinándose en un todo armonioso, y conteniendo una revelación continua de los propósitos de Dios y el futuro de Su Iglesia.
Será suficiente dar aquí un bosquejo general del contenido del Libro. Se encontrará un análisis más detallado de las diversas partes al comienzo de cada sección en el siguiente Comentario.
Parte I. caps. 1 8
I. Introducción a todo el Libro , Zacarías 1:1-6 , que consta de
1. Título y nombre del autor, ver. 1;
2. Llamado al arrepentimiento, como un preliminar necesario para el futuro brillante que se desarrollará después, ver. 2 6.
II. Una serie de ocho visiones , acompañadas de interpretaciones, vistas por el profeta en la misma noche, que, como visiones que se disuelven, se funden entre sí, y así abren gradualmente toda la perspectiva, Zacarías 1:7 a Zacarías 6:8 .
1. Una banda de jinetes en un bosquecillo de mirtos se encuentra por primera vez con la vista del profeta. Han atravesado toda la tierra, y reportan un estado de reposo universal, sin una señal de ese zarandeo de las naciones que traerá liberación a Israel. Pero la frase desalentadora de la visión, que no era más que el eco del abatimiento del profeta y su pueblo, al contemplar la condición real de todo lo que los rodeaba, es inmediatamente revertida por una promesa, dirigida a la fe, de que toda apariencia adversa no obstante, el Templo será terminado y Jerusalén y las ciudades de Judá serán reconstruidas y prosperadas, Zacarías 1:7-17 .
2. La promesa, cuyos términos hasta ahora son meramente generales, ahora se amplía más particularmente. Cuatro grandes cuernos, que representan las potencias mundiales que habían oprimido a los judíos, aparecen en escena y son destruidos por cuatro artífices, que salen contra ellos, Zacarías 1:18-21 .
3. Estando así despejado el camino por la destrucción de los enemigos de Judá, la siguiente visión revela la reconstrucción de Jerusalén. Un hombre con un cordel de medir sube al escenario. Pero, cuando está a punto de trazar el plano de la ciudad, lo detiene la insinuación de que la Jerusalén del futuro no admitirá muros, debido a su desbordante población, ni los requerirá, ya que Jehová mismo lo hará. ser un muro de fuego alrededor de ella.
En tensión jubilosa, a medida que la visión va más allá del futuro inmediato, sus hijos son llamados a regresar, y las naciones de la tierra son invitadas a unirse a Jehová en Sion, Zacarías 2:1-13 .
4. En las siguientes dos visiones, se representa la restauración del Templo y su servicio. Josué, el Sumo Sacerdote, se ve en el primero de ellos, vestido con las ropas sórdidas de un criminal y procesado ante el tribunal por un severo acusador. Pero es absuelto por interposición del Ángel de Jehová, y, vestido con las hermosas vestiduras de la inocencia, recibe su comisión de ministrar ante Dios.
Su oficio, se le asegura, es típico de un mayor Sacerdote por venir, y, como prenda de Su venida y preparación para ella, Dios Todopoderoso hace de la terminación del Templo Su propio y peculiar cuidado, Zacarías 3:1-10 .
5. A continuación se ve el candelabro de oro del Tabernáculo, sus siete lámparas alimentadas por dos olivos, uno a cada lado, que denotan agentes misteriosos, por los cuales la gracia de Dios se transmite a Su Iglesia. En esa gracia la visión anima a Zorobabel a confiar, pues en virtud de ella verá cumplida su obra, y las lámparas de oro derramando su luz en el Templo terminado, Zacarías 4:1-14 .
6. Pasando ahora a la purificación y santificación del pueblo y de la tierra, el escenario profético asume primero la forma de un vasto rollo expandido, volando rápidamente por los aires para indicar la rapidez con que su misión será ejecutada. Lleva inscrita la maldición, que descenderá sobre la casa del pecador, y la consumirá juntamente con su dueño, Zacarías 5:1-4 .
7. A esta visión sigue otra, en la cual una mujer, en quien se personifica la maldad de la tierra, es presionada en un gran efa o medida, y llevada, firmemente encerrada en él, por ministros rápidos, a la tierra. de Babilonia, morada propia de toda iniquidad, Zacarías 5:5-11 .
8. Las visiones se cierran con una escena notable, en la cual cuatro carros salen del valle entre dos montañas de bronce, y avanzan veloces, como mensajeros de la ira de Jehová, hasta que Sus juicios sean ejecutados sobre las naciones de la tierra, y Su ira se disipe. pacificado, Zacarías 6:1-8 .
Descansando, pues, sobre las circunstancias presentes de los judíos en ese momento, como su base histórica, la profecía de estas visiones trata principalmente del futuro inmediato: la reconstrucción del Templo y la ciudad, el repoblamiento de la tierra, la restauración de el servicio del Templo, la purificación de la nación; mientras que al mismo tiempo, tanto por los términos fecundos de sus predicciones en todos estos detalles, como por los panoramas que de vez en cuando abre en su curso, se dirige inequívocamente hacia una meta más distante.
tercero Una acción simbólica , Zacarías 6:9-15 , que forma la siguiente sección de esta parte del Libro, y que, aunque sin fecha, puede suponerse que siguió de cerca a las visiones, es una adecuada continuación de ellas en su profética personaje. Una delegación había llegado a Jerusalén, trayendo ofrendas para la terminación del Templo, de judíos que aún permanecían en la tierra de su cautiverio.
Con la plata y el oro que trajeron, se ordena al profeta que haga coronas, y que primero las coloque sobre la cabeza de Josué, el Sumo Sacerdote, y luego las cuelgue como memorial en el Templo. Por esta significativa acción se insinuaba que el Templo entonces en construcción, en el cual estaban colgadas aquellas coronas, debía ser terminado y adornado en el tiempo venidero con presentes y ofrendas; pero también que a su debido tiempo se levantaría otro Sacerdote, que también sería Rey, y que en un sentido más verdadero y más elevado edificaría el Templo de Jehová.
IV. Respuesta en cuanto a la observancia de los ayunos , caps. 7, 8. Después de un silencio de unos dos años, el profeta vuelve a hablar, y su predicción se mueve sustancialmente en las mismas líneas que las anteriores, aunque está moldeada en un molde diferente. Naturalmente, entre los cautivos que habían regresado se había agitado la cuestión de si debían seguir observando los ayunos nacionales, que se habían instituido en relación con los principales incidentes en la captura y destrucción de Jerusalén.
Por un lado, parecía que la restauración ya iniciada ponía fin a estas celebraciones. Por otro lado, la condición aún débil y la fortuna dudosa de su iglesia y nación podrían interpretarse como un llamado a continuar el ayuno y la humillación ante Dios. En el dilema así creado, buscan y obtienen una decisión autorizada a través del profeta. “En un lenguaje digno de su cargo y de su oficio, lenguaje que nos recuerda uno de los pasajes más impactantes de su gran predecesor ( Isaías 58:5-7 ), establece el mismo principio de que Dios ama más la misericordia que el ayuno, y verdad y justicia en vez de cilicio y rostro triste.
Si perecieron, les recuerda que fue porque su corazón se endureció mientras ayunaban; si quieren habitar seguros, deben abstenerse de fraude y violencia y no de comida ( Zacarías 7:4-14 )." Dict. de la Biblia . Para instarlos a esto, dibuja nuevamente, en el capítulo 8, una imagen resplandeciente de Jerusalén. , la morada de Jehová, la ciudad de la verdad y de la santidad, los ancianos venerables por la edad moviéndose por sus calles, los niños haciendo resonar sus calles con su alegría y pasatiempos, la abundancia y la prosperidad coronando su tierra. Entonces todos los ayunos, les asegura, se convertirán en festivales, y todas las naciones adorarán al Dios de Israel y estimarán como un honor estar asociados con un judío.
Parte II., caps. 9 14
Después de un lapso, puede ser, de muchos años (porque no hay fecha para esta segunda división del Libro), cuando, tal vez, la obra activa de una larga vida fue hecha, Zacarías es llamado de nuevo a profetizar. El evento, que fue el tema inmediato de sus primeras profecías, ahora se había convertido en un hecho consumado. El Templo fue restaurado y se reanudó su culto. "Movido por el Espíritu Santo" (Φερόμενος ὑπὸ Πνεύματος Ἁγίου), se eleva ahora hacia regiones más elevadas de inspiración profética, y en dos "cargas de la palabra del Señor", describe en un lenguaje brillante e imágenes vívidas el futuro más cercano y más lejano a medida que se expanden ante él.
I. La primera carga , caps. 9 11
Él, que había sido vaticinado en las profecías anteriores del Libro como el Retoño o Vástago, y que iba a ser Rey además de Sacerdote ( Zacarías 3:8 ; Zacarías 6:12-13 ), es la figura central de ambas secciones de esta Carga.
1. La primera sección, La Venida del Rey , caps. 9, 10 describe su advenimiento como Rey a Sión y sus consecuencias. La sección abre con una profecía de la destrucción de las naciones inmediatamente vecinas por parte de Alejandro, y la preservación de los judíos en el momento de su invasión, Zacarías 9:1-8 .
Luego a Sión, preservada así y para este mismo fin, su Rey viene en humilde majestad, para inaugurar un gobierno pacífico sobre sus hijos, unidos de nuevo en un solo pueblo, y sobre las naciones paganas del mundo; para poner en libertad a los cautivos de Israel, derribar a sus enemigos, y elevarlos a la altura del honor y la prosperidad, 9 17. Haciendo una pausa por un momento, para recordar a sus compatriotas que estas y todas las cosas buenas deben esperarse del Dios de Israel , y no de los falsos dioses y adivinos, su recurso a los cuales había sido la causa de todas sus angustias, Zacarías 10:1-2 , el profeta retoma su tema.
Los malos gobernantes, que por sus pecados habían sido puestos sobre ellos, darán paso a líderes dignos en todos los departamentos del estado. De nuevo se les promete la victoria, y las diez tribus esparcidas, se les asegura, serán reunidas de todas partes del mundo a su antigua morada y a sus padres” Dios, Zacarías 10:3-12 .
2. La segunda sección de esta Carga, El Rechazo del Pastor , cap. 11, predice el tratamiento, en Su carácter de Pastor, del Rey cuya venida y sus resultados había descrito la primera sección. Sin embargo, se invierte el orden de la sección anterior. Esta sección se abre con un cuadro gráfico de las consecuencias de los hechos que luego registra. Sobre los majestuosos bosques del Líbano y los gigantescos robles de Basán desciende la tormenta de la ira, y visita en su curso hacia adelante las tierras bajas del Jordán y el sur, Zacarías 11:1-3 .
Ha venido para vengar el insultante rechazo por parte de Su pueblo del Pastor de Jehová, a quien el profeta se dirige a personificar. Describe su asunción del cargo típico, sus esfuerzos por desempeñarlo fielmente, su fracaso y consecuente renuncia a él con repugnancia, y la humillación que le acarreó su demanda de su salario, en señal de su total descargo del mismo, Zacarías 11:4-14 .
La sección termina con una predicción del gobierno cruel y desastroso de un pastor insensato, a quien nuevamente el profeta personifica, quien será puesto sobre el pueblo como castigo por su rechazo al Buen Pastor, pero quien a su vez será miserablemente destruido. , Zacarías 11:15-17 .
II. La segunda carga , caps. 12 14
Esta Carga, como la Primera, tiene dos secciones, ambas relacionadas con eventos que son casi exclusivamente futuros.
1. La primera sección , Zacarías 12:1 a Zacarías 13:6 , describe la reunión hostil de todas las naciones contra Jerusalén, y su destrucción por la intervención de Jehová, y por las proezas de Su pueblo, fortalecido y animado por Él, Zacarías 12:1-9 .
La liberación así concedida a ellos será seguida, así lo insinúa el profeta, por un arrepentimiento nacional y por un profundo y amargo dolor y humillación, a causa de su pasada ingratitud e injuria a Dios su gran Benefactor, Zacarías 12:10-14 . Y esta penitencia de ellos resultará en la purificación de la contaminación pasada, y en la enmienda futura y el aborrecimiento total y la eliminación del mal, Zacarías 13:1-6 .
2. La segunda sección , Zacarías 13:7 a Zacarías 14:21 , recurriendo a un período anterior al que se ocupa principalmente la primera sección, va más allá en su cierre hacia un futuro más lejano, y llega finalmente a los tiempos de el fin.
Su punto de partida es el herir al Pastor de Jehová, cuyo rechazo había registrado la Primera Carga. Unas pocas frases fecundas, que involucran la historia de las edades, son suficientes para describir las consecuencias del azotamiento, la dispersión de las ovejas, la destrucción de la mayoría de ellas, la disciplina severa pero saludable y la restauración final del resto, Zacarías 13:7-9 _
Entonces la escena cambia repentinamente. Una vez más la ciudad, que en el hecho del presente y la promesa segura del futuro había ocupado ya un lugar tan amplio en la contemplación del profeta, que había mirado con sus ojos corporales, una masa informe de ruinas; que había visto en la visión de gran alcance de un vidente inspirado, ahora asediado por fuerzas hostiles, y ahora pacífico y próspero, seguro y feliz en la protección de Jehová, se levanta ante él.
La ciudad ya está en manos de sus captores. Están repartiendo su botín en medio de sus calles. Feroces guerreros de todas las naciones bajo el cielo lo llenan de matanzas y rapiñas y llevan a sus hijos al cautiverio. Pero Jehová mismo llega a ser, como en los días de antaño, el campeón de Su pueblo. Él aparece repentinamente en la escena en persona, asistido por Sus santos, y con el acompañamiento de grandes convulsiones físicas, para efectuar su liberación.
La derrota de sus enemigos es completa y definitiva, Zacarías 14:1-7 . La conformación de la tierra ahora ha cambiado. Cesa su carácter agreste y montañoso. Se convierte en una vasta planicie, de la cual Jerusalén se levanta orgullosa en lo alto como la metrópoli del país, habitando en ella Jehová mismo como Rey, Zacarías 14:8-11 .
Volviendo nuevamente a la destrucción de sus enemigos, de donde había surgido esta prosperidad, el profeta describe las terribles plagas con que serán consumidos, Zacarías 14:12-15 , y el homenaje al que serán obligados los sobrevivientes bajo fuertes penas. pagar, Zacarías 14:16-19 .
El Libro se cierra con una breve pero llamativa descripción de la santidad que prevalecerá, como el gran clímax de todo. Ya no existirá distinción entre secular y sagrado. Todas las cosas serán igualmente sagradas. Los instrumentos de la pompa y el orgullo humanos, los objetos más comunes de la vida diaria, serán consagrados al servicio de Dios. La santidad al Señor, cuando llegue ese día, estará inscrita en todos, Zacarías 14:20-21 .
"He aquí, así los corazones de todos los justos en el Antiguo Testamento desde Adán hasta Cristo, hasta 3974 años, han estado apoyados únicamente en Cristo: en Él estaba su consuelo, en Él confiaban, era a Él a quien anhelaban, y en Cristo Jesús fueron salvos. Por lo tanto, nuestra fe cristiana ha perdurado desde el principio del mundo, y es, y continúa siendo, la única fe verdadera, antigua, indudable y firmemente fundamentada".
Obispo Myles Coverdale.
"Este don de exponer e interpretar las Escrituras fue, en el tiempo de San Pablo, dado a muchos por un milagro especial, sin estudio: también lo fue, por un milagro similar, el don de hablar en lenguas extrañas, que nunca habían aprendido. Pero ahora cesando los milagros, los hombres deben alcanzar el conocimiento de las lenguas hebrea, griega y latina, etc., mediante el trabajo y el estudio, dando Dios el aumento. Así también los hombres deben alcanzar por medios similares el don de exponer e interpretar las Escrituras. "
Arzobispo Grindal.