Juan 6:41-59

Exposición del Evangelio de Juan

Juan 6:41-59

Lo siguiente se presenta como un Análisis del pasaje que está ante nosotros:

Los primeros trece versículos de Juan 6 describen la alimentación de la multitud, y en los versículos 14 y 15 se nos muestra el efecto que tuvo ese milagro sobre la multitud. Desde el versículo 16 hasta el final del versículo 21 tenemos el conocido incidente de los discípulos en la tormenta, y el Señor caminando sobre el mar y viniendo a liberarlos. En los versículos 22 al 25 vemos a la gente siguiendo a Cristo a Capernaum, y en los versículos 26 al 40 aprendemos de la conversación que tuvo lugar entre ellos y nuestro Señor, muy probablemente al aire libre.

En el versículo 41 hay una interrupción en el capítulo y se introduce una nueva compañía, a saber, "los judíos"; y del versículo 59 está claro que estaban en la sinagoga. En este Evangelio, "los judíos" siempre son vistos como antagónicos del Salvador; véanse nuestras notas sobre el versículo 15. Aquí se los representa como "murmurando" porque el Señor había dicho: "Yo soy el pan que descendió del cielo". Esto no prueba que hayan oído Sus palabras que están registradas en el versículo 33.

Nótese que no dice en el versículo 41 que el Señor les había dicho esto "a ellos": ¡contraste los versículos 29, 32, 35! Lo más probable es que las palabras que Él había dicho al "pueblo" del versículo 24 —palabras que están registradas en los versículos que siguen, hasta el final del versículo 40— habían sido comunicadas a "los judíos". Por lo tanto, los versículos 41 al 59 describen la conversación entre Cristo y los judíos en la sinagoga de Capernaum, como los versículos anteriores narran lo que pasó entre el Salvador y los galileos. El Espíritu Santo ha colocado las dos conversaciones una al lado de la otra, debido a la similitud de sus temas.

“Entonces los judíos murmuraban de él, porque decía: Yo soy el pan bajado del cielo” ( Juan 6:41 ). "En Juan 'los judíos' se distinguen siempre de la multitud. Son los habitantes de Jerusalén y de Judea. Sería, quizás, más fácil de entender este Evangelio, si las palabras se tradujeran 'los de Judea', que es el verdadero sentido" (J.

DAKOTA DEL NORTE). Estos judíos estaban "murmurando", y es significativo que la misma palabra se use aquí como en la Septuaginta (la primera traducción gentil del Antiguo Testamento hebreo) de Israel murmurando en el desierto. En pocas cosas se revela tan claramente y con tanta frecuencia la depravación del corazón humano como en la murmuración contra Dios. Es un pecado del que pocos, si es que alguno, se salvan.

Los judíos murmuraban contra Cristo. Murmuraban contra Él porque había dicho: "Yo soy el pan que descendió del cielo". Este fue un dicho de. los defendió. ¿Y por qué debería hacerlos murmurar? Estaban, por supuesto, completamente ciegos a la gloria divina de Cristo, y por lo tanto ignoraban que Aquel a quien algunos de ellos habían visto crecer ante sus ojos en el humilde hogar de José y María en Nazaret, y Aquel que algunos de ellos , tal vez, había visto trabajar en el banco del carpintero, debería hacer una afirmación que rápidamente percibieron como declarada Su Deidad.

Era el orgullo del corazón humano desdeñando estar en deuda con Aquel que había dejado a un lado Su gloria, y había tomado la forma de un siervo. Se negaron a estar en deuda con Uno. tan humilde Además, estaban demasiado satisfechos de sí mismos y farisaicos para ver la necesidad de que Alguien descendiera del cielo a ellos, y mucho menos que muriera en la cruz para satisfacer su necesidad y así convertirse en su Salvador.

Su caso, como pensaban, de ninguna manera era tan desesperado como eso. La verdad es que no tenían hambre del "pan que descendió del cielo". ¡Qué luz arroja esto sobre el estado del mundo hoy! ¡Cómo sirve para explicar el trato común que el Señor de la gloria todavía recibe de manos de los hombres! El orgullo, el orgullo perverso del corazón santurrón, es responsable de la incredulidad. Los hombres desprecian y rechazan al Salvador porque no sienten su profunda necesidad de Él. Alimentándose de las cáscaras que son alimento apto sólo para los cerdos, no tienen apetito por el verdadero Pan. ¡Y cuando los reclamos de Cristo son realmente presionados sobre ellos, todavía "murmuran"!

"Y dijeron: ¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo es entonces que dice: Yo bajé del cielo?" ( Juan 6:42 ). Esto muestra que estos judíos entendieron las palabras de Cristo "Yo soy el pan que descendió del cielo" como significando que Él era de origen divino; y en esto tenían toda la razón.

Nadie más que Él pudo hacer la afirmación con sinceridad. Esta declaración de Cristo significaba que Él había existido personalmente en el cielo antes de aparecer entre los hombres y, como testificó su precursor, "El que de arriba viene, es sobre todos" ( Juan 3:31 ): sobre todo, porque el primer hombre y toda su familia son de la tierra, terrenales; pero "el segundo hombre es el Señor del cielo" ( 1 Corintios 15:47 ).

Y para que el Señor se hiciera Hombre se requería el milagro del nacimiento virginal: un Ser sobrenatural sólo podía entrar en este mundo de manera sobrenatural. Pero estos judíos estaban en total ignorancia del origen sobrehumano de Cristo. Ellos supusieron que Él era el hijo natural de José y María. Su "padre y su madre", dijeron ellos, "nosotros sabemos". Pero no lo hicieron. Su Padre, no lo sabían ni podían, a menos que el Padre se les revelara.

Y está tan quieto. Una cosa es recibir, intelectualmente, como dogma religioso, que Jesucristo es el Hijo de Dios; otra muy distinta es conocerlo como tal por mí mismo. La carne y la sangre no pueden revelarme esto ( Mateo 16:17 ).

“Respondió Jesús, pues, y les dijo: No murmuréis entre vosotros. Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere, y yo le resucitaré en el día postrero” ( Juan 6:43 ; Juan 6:44 ). Esta palabra es muy solemne viniendo justo en este punto, y es necesario notar cuidadosamente su conexión exacta.

Era una palabra que al mismo tiempo exponía la condición moral y explicaba la causa de la "murmuración" de estos judíos. Se debe tener mucho cuidado para observar lo que Cristo no dijo, y precisamente lo que dijo. Él no dijo: "Nadie puede venir a mí, a menos que el Padre me lo haya dado", por cierto que eso ciertamente es. Pero Él habló aquí para abordar su responsabilidad humana. No fue diseñada como una palabra para repeler, sino para humillar.

No estaba cerrando la puerta en sus narices, sino que mostraba cuán solo se podía entrar a esa puerta. No pretendía dar a entender que no había esperanza posible para ellos, sino señalar la dirección en la que se encontraba la esperanza. Si Saulo de Tarso hubiera estado entre los que escucharon estas palabras penetrantes de Cristo, se habrían aplicado con toda su fuerza en su propio caso y condición; y, sin embargo, se hizo manifiesto, posteriormente, que él era un vaso de misericordia, dado al Hijo por el Padre antes de la fundación del mundo.

Y es muy posible que algunos de estos mismos judíos, entonces murmurando, estuvieran entre los que, en Pentecostés, fueron atraídos por el Padre a creer en el Hijo. El lenguaje del Señor fue elegido cuidadosamente y dejó espacio para eso. Juan 7:5 nos dice que los propios hermanos del Señor (según la carne) no creyeron en Él al principio, y sin embargo, más tarde, se contaron entre sus discípulos, como se desprende de Hechos 1:14 . Tengamos cuidado, entonces, de no leer en este versículo 44 lo que no está allí.

“Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere” ( Juan 6:44 ). Estas palabras de Cristo ponen de manifiesto las profundidades de la depravación humana. Exponen la obstinación empedernida de la voluntad humana. Explican el "murmullo" de estos judíos. Al responderles así, el significado obvio de las palabras del Salvador fue este: con vuestra murmuración dejáis claro que no habéis venido a Mí, que no estáis dispuestos a venir a Mí; y con tu justicia propia actual, nunca vendrás a Mí.

Antes de venir a Mí debéis convertiros y volveros como niños pequeños. Y antes de que eso pueda tener lugar, debéis ser sujetos de la operación Divina. Uno solo tiene que reflexionar sobre la condición del hombre natural para ver la verdad indudable de esto. La salvación se adapta más exactamente a las necesidades del pecador, pero no se adapta en absoluto a sus inclinaciones naturales. El Evangelio es demasiado espiritual para su mente carnal, demasiado humillante para su orgullo, demasiado exigente para su voluntad rebelde, demasiado elevado para su entendimiento entenebrecido, demasiado santo para sus deseos terrenales.

"Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere". ¿Cómo puede alguien que tiene un alto concepto de sí mismo y de sus obras religiosas admitir que todas sus justicias son como trapos de inmundicia? ¿Cómo puede alguien que se enorgullece de su moralidad y religiosidad reconocerse perdido, deshecho y justamente condenado? ¿Cómo puede alguien que ve tan poco mal en sí mismo, que está ciego al hecho de que desde la coronilla de su cabeza hasta la planta de su pie no hay nada sano en él ( Isaías 1:6 ), buscar fervientemente al gran Médico? Ningún hombre con un corazón y una mente sin cambios abrazará jamás la salvación de Dios.

La incapacidad aquí, entonces, es moral. Así como cuando Cristo también dijo, "¿cómo podéis vosotros, siendo malos, hablar cosas buenas?" ( Mateo 12:34 ). Y de nuevo, "¿Cómo podéis creer vosotros, que recibís honra los unos de los otros?" ( Juan 5:44 ). Y de nuevo, "Aun el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir" ( Juan 14:17 ).

El agua no fluirá cuesta arriba, ni el hombre natural actuará en contra de su naturaleza corrupta. Un árbol malo no puede dar buenos frutos, e igualmente imposible es que un corazón que ama las tinieblas ame también la luz.

La depravación del hombre es, desde el lado humano, lo único que explicará el rechazo general del Evangelio. La única respuesta satisfactoria a las preguntas: ¿Por qué Cristo no es cordialmente recibido por todos a quienes se le presenta? ¿Por qué la mayoría de los hombres lo desprecian y lo rechazan? Este hombre es una criatura caída, un ser depravado que ama el pecado y odia la santidad. Así también, la única respuesta satisfactoria que se puede dar a las preguntas, ¿Por qué cualquier hombre recibe cordialmente el Evangelio? ¿Por qué no es obstinadamente rechazado por todos? es, En el caso de los que creen, Dios, por Su influencia sobrenatural, ha contrarrestado contra la depravación humana; en otras palabras, el Padre ha "atraído" al Hijo.

¿En qué consiste, podemos preguntarnos, este "dibujo"? Ciertamente tiene referencia a algo más que la invitación del Evangelio. La palabra usada es fuerte, significando, el poner adelante el poder y obligar al objeto agarrado a responder. La misma palabra se encuentra en Juan 18:10 ; Juan 21:6 ; Juan 21:11 .

Si el lector consulta estos pasajes encontrará que significa mucho más que "atraer". Impel daría la verdadera fuerza de esto aquí en Juan 6:44 .

Como se dijo anteriormente, el pecador no regenerado es tan depravado que con un corazón y una mente sin cambiar nunca vendrá a Cristo. Y el cambio que es absolutamente esencial es el que sólo Dios puede producir. Es, por lo tanto, por "atracción" Divina que cualquiera viene a Cristo. ¿Qué es este "dibujo"? Respondemos: Es el poder del Espíritu Santo que vence la justicia propia del pecador y lo convence de su condición perdida.

Es el Espíritu Santo despertando en él un sentido de necesidad. Es el poder del Espíritu Santo venciendo el orgullo del hombre natural, para que esté listo para venir a Cristo como un mendigo con las manos vacías. Es el Espíritu Santo creando en él el hambre del pan de vida.

“Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados por Dios” ( Juan 6:45 ). Nuestro Señor confirma lo que acababa de decir apelando a las Escrituras. La referencia es a Isaías 54:13 : “Y todos tus hijos serán enseñados por el Señor.

Esto sirve para explicar, en parte por lo menos, el significado de "sacar". Los sacados son los que son "enseñados por Dios". ¿Y quiénes son estos tan favorecidos? La cita de Isaías 54 nos dice: son de Dios. "hijos"; Suyos, Sus elegidos. Note cuidadosamente cómo nuestro Señor citó Isaías 54:13 .

Simplemente dijo: "Y todos ellos serán enseñados por Dios". Esto nos ayuda a definir el "todo" en otros pasajes, como Juan 12:32 : "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia Mí". El "todos" no significa toda la humanidad, sino todos los hijos de Dios, todos sus elegidos.

“Todo hombre, pues, que ha oído y aprendido del Padre, viene a mí” ( Juan 6:45 ). Esto también arroja luz sobre el "dibujo" del versículo anterior. Los atraídos son los que han "oído" y "aprendido del Padre". Es decir, Dios les ha dado un oído para oír y un corazón para percibir. Es paralelo con lo que obtenemos en 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 1:24 : “Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos tropezadero, y para los griegos locura; mas para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios.

"Llamados" aquí se refiere al llamado eficaz e irresistible de Dios. Es un llamado que se escucha con el oído interno. Es un llamado que está influido por el poder divino, atrayendo su objeto a Cristo mismo.

“No que alguno haya visto al Padre, sino el que es de Dios, éste ha visto al Padre” ( Juan 6:46 ). Esto es muy importante. Protege contra una inferencia falsa. Fue dicho para evitar que sus oyentes (y nosotros hoy) supongamos que alguna comunicación directa del Padre es necesaria antes de que un pecador pueda ser salvo. Cristo acababa de afirmar que sólo vienen a Él los que han oído y aprendido del Padre.

Pero esto no significa que tales personajes escuchen Su voz audible o que Él les hable directamente. Sólo el Salvador estuvo [y está] en comunicación inmediata con el Padre. ¡Oímos y aprendemos del Padre sólo a través de Su Palabra escrita! Hasta aquí el significado principal de este versículo según su aplicación local. Pero hay mucho más en él de lo que acabamos de tratar de sacar a la luz.

"No que alguno haya visto al Padre, sino el que es de Dios, éste ha visto al Padre". Cómo esto manifiesta la gloria de Cristo, poniendo de manifiesto, como lo hace, la distancia infinita que existe entre el Hijo encarnado y todos los hombres de la tierra. Ningún hombre había visto al Padre; pero Aquel que hablaba tenía, y tenía porque es "de (no "el Padre" sino) Dios". Él es un miembro de la Deidad, Él mismo es Dios de Dios.

Y debido a que había "visto al Padre", estaba completamente calificado para hablar de Él, para revelarlo—ver Juan 1:18 . ¿Y quién más podría "declarar" al Padre? ¿De qué otra manera podría haber brillado en nuestros corazones la luz del amor y la gracia del Padre, sino a través y por Cristo, Su Hijo?

“De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, tiene vida eterna” ( Juan 6:47 ). Cristo todavía sigue la línea de la verdad iniciada en el versículo 44. Este versículo cuarenta y siete no es una invitación a los pecadores, sino una declaración doctrinal acerca de los santos. En el versículo 44 Él había declarado lo que era esencial desde el lado Divino si un pecador viene a Cristo: debe ser "atraído" por el Padre.

En el versículo 45 definió, en parte, en qué consiste este “atraer”: es oír y aprender del Padre. Luego, habiéndose guardado contra una inferencia falsa de Sus palabras en el versículo 45, el Salvador ahora dice: "El que cree en mí, tiene vida eterna". Creer no es la causa de que un pecador obtenga la vida divina, sino que es el efecto de ella. El hecho de que un hombre crea, es la evidencia de que ya tiene la vida Divina dentro de él.

Cierto, el pecador debe creer. Tal es su deber obligado. Y al dirigirse a los pecadores desde el punto de vista de la responsabilidad humana, es perfectamente apropiado decir: "Todo aquel que cree en Cristo no se pierda, sino que tenga vida eterna". Sin embargo, permanece el hecho de que ningún pecador no regenerado jamás creyó ni creerá. El pecador no regenerado debe amar a Dios y amarlo con todo su corazón.

Se le ordena. Pero no lo hace, y no lo hará, hasta que la gracia Divina le dé un corazón nuevo. Así debe creer, pero no lo hará hasta que haya sido vivificado a una vida nueva. Por tanto, decimos que cuando alguno cree, es hallado creyendo, es prueba positiva de que ya está en posesión de la vida eterna. "El que cree en mí tiene (ya tiene) la vida eterna": cf. Juan 3:36 ; Juan 5:24 ; 1 Juan 5:1 ; 1 Juan 5:1 , etc.

“Yo soy ese pan de vida” ( Juan 6:48 ). Este es el primero de los siete títulos "Yo soy" de Cristo que se encuentran en este Evangelio y que no se encuentran en ningún otro lugar. Los otros son, "Yo soy la luz del mundo" ( Juan 8:12 ); "Yo soy la puerta" ( Juan 10:9 ); "Yo soy el buen pastor" ( Juan 10:11 ); "Yo soy la resurrección y la vida" ( Juan 11:25 ); "Yo soy el camino, la verdad y la vida" ( Juan 14:6 ); "Yo soy la vid verdadera" (15:1).

Todos recuerdan aquella ocasión memorable cuando Dios se le apareció a Moisés en la zarza ardiente y le ordenó que bajara a Egipto, se comunicara con Su pueblo, entrevistara a Faraón y le ordenara que dejara ir a los hijos de Dios al desierto para adorar. Jehová. Y cuando Moisés preguntó: ¿Quién diré que me ha enviado?, la respuesta fue: "Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros" ( Éxodo 3:14 ).

Aquí en Juan, tenemos un cumplimiento séptuplo del "Yo soy": yo soy el pan de vida, etc. El empleo de estos títulos por parte de Cristo lo identifica de inmediato con el Jehová del Antiguo Testamento, y demuestra inequívocamente Su Deidad absoluta.

"Yo soy ese pan de vida". Benditas y preciosas palabras son estas. 'Yo soy lo que todo pecador necesita, y sin lo cual seguramente perecerá. Yo soy lo único que puede satisfacer el alma y llenar el vacío doloroso en el corazón no regenerado. Lo soy porque, así como el trigo se muele en harina y luego se somete a la acción del fuego para que sea apto para el uso humano, así también yo he bajado desde el cielo a la tierra, he pasado por los sufrimientos de la muerte. , y ahora soy presentado en el Evangelio a todos los que tienen hambre de vida.'

“Vuestros padres comieron maná en el desierto, y han muerto. Este es el pan que desciende del cielo, para que el hombre coma de él, y no muera” ( Juan 6:49 ; Juan 6:50 ). Esta es una ampliación del versículo 48. Allí había dicho: "Yo soy el pan de vida"; aquí describe una de las cualidades características de esta "vida".

El Señor establece un contraste entre Él mismo como el Pan de vida y el maná que Israel comió en el desierto; y también entre los efectos sobre los que comieron uno y los que debían comer el otro. Los padres comieron maná en el desierto. , pero murieron. El maná simplemente ministraba a una necesidad temporal. Alimentó sus cuerpos, pero no pudo inmortalizarlos. Pero los que comen el verdadero pan, no morirán. Los que se apropian de Cristo, los que satisfacen su corazones, alimentándose de Él, vivirán para siempre, no, por supuesto, en la tierra, sino con Él en el cielo.

“Este es el pan que desciende del cielo, para que el hombre coma de él, y no muera” ( Juan 6:50 ). Es obvio que Cristo le da a la palabra "morir" un significado diferente aquí del que tiene en el versículo anterior. Allí había dicho que los que en la antigüedad comían maná en el desierto, "están muertos": la muerte natural, estando a la vista la disolución física.

Pero aquí Él dice que un hombre puede comer del pan que desciende del cielo, y "no morir": es decir, no morir espiritual y eternamente, no sufrir la "muerte segunda". Si alguno objetara esta interpretación que da un significado diferente a la palabra "muerte" ya que aparece en dos versículos consecutivos, le recordamos que en un solo versículo la palabra se encuentra dos veces, pero con un significado diferente: "Que los muertos sepultar a sus muertos" ( Lucas 9:60 ).

Este es uno de los muchos, muchos versículos de las Escrituras que afirman la seguridad eterna del creyente. La vida que Dios imparte en gracia soberana al pobre pecador, no es una vida que se pueda perder; porque, "los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento" ( Romanos 11:29 ). No es una vida que es perecedera, porque está "escondida con Cristo en Dios" ( Colosenses 3:3 .

) No es una vida que termina cuando termina nuestra peregrinación terrena, porque es "vida eterna". ¡Ay! ¿Qué tiene el mundo para ofrecer en comparación con esto? ¿Abarcan los sueños de felicidad más preciados de los mundanos el elemento de la continuidad sin fin? De hecho no; ¡esa es la única cosa que falta, la falta de la cual estropea todo lo demás!

"Yo soy el pan vivo bajado del cielo" ( Juan 6:51 ). Cuán evidente es entonces que Cristo se dirige aquí a estos judíos sobre el terreno, no de los consejos secretos de Dios, sino de su responsabilidad humana. Es cierto que nadie vendrá a Él sino siendo "atraídos" por el Padre; pero esto no significa que el Padre se niegue a "atraer" a cualquier pobre pecador que realmente desee a Cristo.

Sí, ese mismo deseo por Cristo es la prueba que el Padre ha comenzado a "atraer". Y cuán divinamente simple es la forma en que se recibe a Cristo: "Si alguno [no importa quién sea] comiere de este pan, vivirá para siempre". La figura de "comer" es muy sugerente y merece una cuidadosa meditación.

En primer lugar, el comer es un acto necesario para obtener del pan el beneficio que debe transmitir, a saber, el alimento corporal. Puedo mirar el pan y admirarlo; Puedo filosofar sobre el pan y analizarlo; Puedo hablar del pan y elogiar su calidad; Puedo tocar el pan y estar seguro de su excelencia, pero a menos que lo coma, no seré nutrido por él. Todo esto es igualmente cierto con el pan espiritual, Cristo. Conocer la verdad, especular sobre ella, hablar de ella, luchar por ella, no me servirá de nada. Debo recibirlo en mi corazón.

“Y el pan que yo daré es mi carne” ( Juan 6:51 ). Extremadamente solemne y sumamente precioso es esto. "Dar" su "carne" era ofrecerse a sí mismo como sacrificio, era dar voluntariamente su vida. Aquí, entonces, Cristo se presenta, no sólo como Aquel que descendió del cielo, sino como Aquel que había venido aquí para morir.

Y no hasta llegar a este punto llegamos al corazón del Evangelio. Cuando un pecador despierto contempla la persona de Cristo, mientras lee el registro de Su vida perfecta aquí abajo, exclamará: "¡Ay de mí! Estoy perdido". Cada línea en el hermoso cuadro que el Espíritu Santo nos ha dado en los cuatro Evangelios sólo me condena, porque me muestra cuán diferente soy al Santo de Dios. Admiro sus caminos: me maravillo de sus perfecciones.

Desearía poder ser como Él. Pero, ¡ay!, soy totalmente diferente a Él. Si Cristo es Aquel en quien el Padre se deleita, entonces en verdad, Él nunca podrá deleitarse en mí; porque sus caminos y los míos están tan separados como el oriente del occidente. ¡Oh, qué va a ser de mí, pobre hombre que soy! ¡Ay! Querido lector, ¿qué hubiera sido de cada uno de nosotros si Cristo hubiera glorificado al Padre con una breve estancia aquí como el Hijo perfecto del hombre? ¿Qué esperanza hubiera habido si, con vestidos blancos y relucientes.

y rostro radiante con una gloria superior a la del sol del mediodía, había ascendido desde el Monte de la Transfiguración, dejando esta tierra para siempre? Solo hay una respuesta: la puerta de la esperanza se ha cerrado rápidamente contra todos los miembros de la raza caída y culpable de Adán. Pero bendito sea Su nombre, maravilloso como fue Su descenso del cielo, maravilloso como fue ese humilde nacimiento en el humilde pesebre de Belén, maravillosa como fue la vida perfecta que vivió aquí durante treinta y tres años mientras moraba entre los hombres; sin embargo, eso no era todo, eso no era lo más maravilloso.

Lea de nuevo este versículo 51 de Juan 6 : "Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo le daré es mi carne, que yo dará por la vida del mundo". ¡Ay! es solo en un Cristo inmolado que los pobres pecadores pueden encontrar lo que satisface su terrible y solemne necesidad.

Y su "carne" la dio en sacrificio voluntario y vicario "por la vida del mundo": no sólo por los judíos, sino también por los pecadores elegidos de los gentiles. Su vida meritoria fue sustituida por nuestra vida perdida. Seguramente esto moverá nuestros corazones a una ferviente alabanza. Seguramente esto hará que nos inclinemos ante Él en adoración de adoración.

"Entonces los judíos discutían entre sí, diciendo: ¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?" ( Juan 6:52 ). "Es difícil, o más bien imposible, decir cuál fue el estado de ánimo preciso que esta pregunta indicó por parte de quienes la propusieron. No es improbable que expresara diferentes sentimientos en diferentes individuos.

Con algunos probablemente fue una expresión desdeñosa de total incredulidad, basada en el presunto absurdo obvio de la declaración hecha: qd, 'El hombre está loco; ¿Puede algún absurdo superar esto? ¡Vamos a vivir para siempre comiendo la carne de un hombre vivo! Con otros, que pensaban que ni las palabras ni las obras de nuestro Señor eran como las de un loco, la pregunta probablemente equivalía a una declaración: 'Estas palabras deben tener un significado diferente de su significado literal, pero ¿cuál puede ser ese significado?'

"Estas 'contiendas' de los judíos acerca del significado de las palabras de nuestro Señor estaban 'entre ellos'. Ninguno de ellos parecía haber manifestado sus sentimientos hacia nuestro Señor, pero Él estaba perfectamente consciente de lo que estaba pasando entre ellos. Él no , sin embargo, procedió a explicar Sus declaraciones anteriores. No estaban preparados para tal explicación. Habría sido peor que perderlos. En lugar de ilustrar Su declaración, Él la reiteró.

De ningún modo explica lo que parecía extraño, absurdo, increíble o ininteligible. Por el contrario, se vuelve, si es posible, más paradójico y enigmático que nunca, a fin de que Su declaración se arraigue más firmemente en su memoria, y puedan preguntar más seriamente: "¿Qué significan estas palabras misteriosas?" Él les dice que, por extrañas e ininteligibles, increíbles y absurdas que puedan parecer Sus declaraciones, Él no había dicho nada más que lo que era indudablemente cierto e incalculablemente importante” (Dr. John Brown).

“Entonces Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros” ( Juan 6:53 ). Este versículo y los dos que siguen contienen una ampliación de lo que Él había dicho en el versículo 51. Dentro de poco Él se ofrecería a sí mismo como una víctima sustituta, un sacrificio expiatorio, en la habitación de y para asegurar la salvación, tanto de judíos como de judíos. gentiles.

Y esta muerte sacrificial debe ser apropiada, recibida en el corazón por la fe, si los hombres han de salvarse por ella. Excepto que los hombres "coman la carne" y "beban la sangre" de Cristo, "no tienen vida" en ellos. Que un hombre "no tenga vida" en él significa que continúa en la muerte espiritual: en ese estado de condenación, contaminación moral y miseria sin esperanza a la que el pecado lo ha llevado.

Observe que es como Hijo del hombre que aquí habla de sí mismo. ¿Cómo podría haber sufrido la muerte si no se hubiera encarnado? Y la encarnación fue en orden a Su muerte. Cómo esto une los misterios de Belén y el Calvario; la encarnación y la cruz! Y, como hemos dicho, el uno estaba en orden al otro. Vino del cielo a la tierra para morir: "pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado" ( Hebreos 9:26 ).

“Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles para sufrir la muerte” ( Hebreos 2:9 ). "Si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros". Por difícil que parezca este lenguaje al principio, es realmente benditamente simple. El pecador no debe alimentarse de un Cristo muerto, sino de la muerte de Aquel que ahora vive para siempre.

Su muerte es la mía, cuando es apropiada por la fe; y así apropiada, se convierte en vida en mí. La figura del "comer" remite, quizás, al Génesis 3 . ¡El hombre murió (espiritualmente) por "comer" (del fruto prohibido) y se hace vivo (espiritualmente) por el acto de comer!

“El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero” ( Juan 6:54 ). Note el cambio en el tiempo del verbo. En el versículo anterior es, "A menos que comáis"; aquí es "el que come". En el primero, el verbo está en tiempo aoristo, lo que implica un solo acto, un acto hecho de una vez por todas.

En este último, el verbo está en tiempo perfecto, denotando lo que es continuo y característico. El versículo 53 define la diferencia entre el que se pierde y el que se salva. Para ser salvo, debo "comer" la carne y "beber" la sangre del Hijo del hombre; es decir, debo apropiarme de Él, hacerlo mío por un acto de fe. Este acto de recibir a Cristo se hace de una vez por todas. ¡No puedo recibirlo por segunda vez, porque Él nunca me deja! Pero, habiéndolo recibido para la salvación de mi alma, ahora me alimento de Él constantemente, diariamente, como el Alimento de mi alma.

Éxodo 12 nos proporciona una ilustración. Primero, el israelita debía aplicar la sangre derramada del cordero inmolado. Luego, como protegido por esa sangre, debía alimentarse del cordero mismo.

“El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero”. Esto confirma nuestra interpretación del versículo anterior. Si lo comparamos con el versículo 47 se verá enseguida que "comer" equivale a "creer". Nótese, también, que el tiempo de los verbos es el mismo: versículo 47 "cree", versículo 54 "come". Y obsérvese cómo cada uno de estos son evidencias de vida eterna, ya en posesión del que está así comprometido: "El que cree en mí, tiene vida eterna"; "El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna".

Este pasaje en Juan 6 es uno de los favoritos de los Ritualistas, quienes entienden que se refiere a la Cena del Señor. Pero esto es ciertamente un error, y eso por las siguientes razones. Primero, la Cena del Señor no había sido instituida cuando Cristo pronunció este discurso. En segundo lugar, Cristo se estaba dirigiendo aquí a los no creyentes, y la Cena del Señor es para los santos, no para los pecadores no regenerados. Tercero, el comer y el beber de los que se habla aquí son para la salvación; pero comer y beber en la mesa del Señor es para los que han sido salvos.

“Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida” ( Juan 6:55 ). La conexión entre este y el versículo anterior es obvia. Se introduce, sin duda, para evitar que se extraiga una inferencia falsa de las palabras precedentes. Cristo había puesto el énfasis en el "comer". Excepto que un hombre comiera Su carne, no tenía vida en él.

Pero ahora nuestro Señor saca a relucir la verdad de que no hay nada meritorio en el acto de comer; es decir, no hay poder místico en la fe misma. El poder nutritivo está en el alimento ingerido; y la potencia de la fe reside en su Objeto.

"Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida". Aquí Cristo pone el énfasis en lo que debe ser "comido". Es verdad en el reino natural. No es el mero comer de cualquier cosa lo que nos nutrirá. Si un hombre come una sustancia venenosa, morirá; si come lo que no es nutritivo, morirá de hambre. Igualmente lo es espiritualmente. "Hay muchos creyentes fuertes en el infierno, y en camino al infierno; pero son aquellos que creyeron la mentira, y no la verdad como es en Cristo Jesús" (Dr. J. Brown). Es Cristo el único que puede salvar: Cristo como crucificado, pero ahora vivo por los siglos de los siglos.

“El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él” ( Juan 6:56 ). En este versículo y en el siguiente, Cristo procede a declarar algunos de los benditos efectos de comer. El primer efecto es que el pecador salvado es llevado a una unión vital con Cristo y disfruta de la más íntima comunión con él.

La palabra "morar" se traduce comúnmente como "permanecer". Siempre se refiere a la comunión, pero fijaos en el tiempo del verbo: sólo el que "come" y "bebe" constantemente es el que permanece en comunión ininterrumpida con Cristo.

“El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él”. Este lenguaje claramente implica, aunque no menciona específicamente el hecho, que Cristo resucitaría de entre los muertos, porque solo como resucitado Él podría morar en el creyente, y el creyente en Él. Es, entonces, con Cristo resucitado, que aquellos que se alimentan de Él como inmolado, se identifican, tan maravillosamente identificados, que la Escritura aquí, por primera vez, habla de unión con nuestro bendito Señor.

“Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, así el que me come, él también vivirá por mí” ( Juan 6:57 ). Cuán evidente es, de nuevo, que Cristo está hablando aquí de Sí mismo como el Mediador, y no según Su Ser esencial: no es Cristo en la gloria de la Deidad, sino como el Hijo encarnado, descendido del cielo.

"Yo vivo por el Padre" significa que Él vivió Su vida en dependencia del Padre. Esto es lo que Él enfatizó al responder al primer ataque de Satanás en la tentación. Cuando el Diablo dijo: "Si eres Hijo de Dios, manda", etc., no estaba (como comúnmente se supone) poniendo en duda la Deidad de Cristo, sino pidiéndole que hiciera un mal uso de ella. "Si" debe entenderse como "ya que", igual que en Juan 14:2 ; Colosenses 3:1 , etc.

La fuerza de lo que dijo el Tentador es esta: Ya que eres el Hijo de Dios, ejerce tus prerrogativas Divinas, usa tu poder Divino y suple tu necesidad corporal. Pero esto ignoraba el hecho de que el Hijo había tomado sobre sí la "forma de siervo" y había entrado (voluntariamente) en el lugar de sujeción. Por lo tanto, esto es lo que el Salvador le recuerda en su respuesta: "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.

¡Cuán bellamente ilustra esto lo que Cristo dice aquí, "Yo vivo por el Padre"! Busquemos entonces la gracia para prestar atención a su frase final: "así que el que me come, él también vivirá por mí". Así como el Hijo encarnado, cuando estuvo en la tierra, vivió en humilde dependencia del Padre, así ahora el creyente debe vivir su vida diaria en humilde dependencia de Cristo.

“Este es el pan que descendió del cielo: no como vuestros padres comieron el maná, y murieron; el que come de este pan vivirá para siempre” ( Juan 6:58 ). Hay un punto importante en este versículo que se pierde para el lector español. Dos palabras diferentes para comer son empleadas aquí por Cristo. "Vuestros padres comieron (ephazon) maná"; "El que come (trogon) de este pan vivirá para siempre.

El verbo "phago" significa "comer, consumir, devorar". "Trogo significa alimentarse, más que el mero acto de comer. El primero, Cristo lo usó cuando se refirió a Israel comiendo el maná en el desierto: el segundo fue empleado cuando se refirió a los creyentes alimentándose de Él mismo. El uno es un comer carnal, el otro un espiritual; uno termina en muerte, el otro ministra vida. Los israelitas en el desierto no vieron nada más que un artículo de alimento objetivo.

¡Y eran como muchos hoy, que no ven nada más en el cristianismo que el lado objetivo, y no saben nada de lo espiritual y experiencial! Cuántos hay que están ocupados con los aspectos externos de la religión, las actuaciones externas, etc. Cuán pocos realmente se alimentan de Cristo. Lo admiran objetivamente, pero no lo reciben en sus corazones.

“Estas cosas decía en la sinagoga, enseñando en Cafarnaúm” ( Juan 6:59 ). El efecto que tuvo este discurso de Cristo en aquellos que lo escucharon se considerará en nuestro próximo capítulo. Mientras tanto, que el lector interesado medite sobre las siguientes preguntas:

1. ¿En qué, en particular, se "ofendieron" los discípulos: versículos 60, 61?