Estudio de la Biblia de College Press
Apocalipsis 21:9-27
Strauss-' comenta la
visión de la nueva Jerusalén
Capítulo Apocalipsis 21:9-27
El mensajero celestial que llevaba las siete copas de la ira apareció de nuevo. Juan fue invitado a ver a la novia, la esposa del Cordero. Recuerde que Juan vio descender a la nueva Jerusalén como una novia ataviada para su marido. Ahora, a Juan se le ordena Ven, te mostraré la novia, la esposa del Cordero.
Este versículo hasta Apocalipsis 22:5 nos da la descripción de la ciudad.
¿Qué le mostró el ángel a Juan en el monte grande y alto? Aquí tenemos una clara identificación de la Iglesia de Jesucristo como objeto de la imaginería de la Nueva Jerusalén (también la novia). La Nueva Jerusalén no es una utopía donde los hombres vivan en la paz que han creado mediante una planificación inteligente y una discusión racional; es más bien el cuerpo de Cristo su Iglesia triunfante. (Ver Apocalipsis 17:7 donde Juan habla de su visión de la gran ciudad ramera).
La ciudad del redentor tiene una cualidad permanente de la que carecen todas las ciudades mortales. teniendo (posesión permanente) la gloria (esta es la misma presencia del Dios viviente - Éxodo 40:34 ) de Dios; la luz de eso era como. jaspe. El jaspe era la última piedra del pectoral del Sumo Sacerdote. Se utilizó en los muros de la Nueva Jerusalén Apocalipsis 21:8 ; y también el fundamento de la ciudad donde habitan los hombres nuevos.
El siguiente bloque de Escrituras, en el que encontramos la descripción figurativa de la casa de los santos, es en gran parte una autointerpretación. Todas las cosas que los hombres valoran se utilizan en la construcción de la ciudad. (Ver Ezequiel 48:31 ff.) El número doce aparece repetidamente a lo largo de esta sección. Probablemente era un símbolo de perfección.
Las medidas dadas son desconocidas para la mayoría de nosotros. Apocalipsis 21:16 menciona 12,000 estadios. Esta distancia sería de aproximadamente 1238 millas. Apocalipsis 21:17 habla de 44 codos. Originalmente, un codo se representaba por la distancia entre el codo y la punta del dedo medio (aproximadamente 18 pulgadas).
Sólo los que están inscritos en el libro de la vida del Cordero habitarán en la ciudad santa.
Proporcionaremos un esbozo esquemático del capítulo.
YO.
La Descripción de las Condiciones Espirituales que existen en la Ciudad Apocalipsis 21:2-8 .
1.
De Dios, no del hombre; Apocalipsis 21:2 .
2.
Tabernáculo de Dios entre los hombres, Apocalipsis 21:3 .
3.
Sin Dolor ni Tristeza, Apocalipsis 21:4 .
4.
Nuevo Apocalipsis 2:5 .
5.
Vida Eterna, Apocalipsis 2:6 .
6.
Para los que son más que vencedores, Apocalipsis 2:7-8 .
II.
Descripción Física de la Ciudad, Apocalipsis 21:9 a Apocalipsis 22:5 .
1.
La Novia, la esposa del Cordero, Apocalipsis 22:5 .
2.
Cubo perfecto de 1500 millas, Apocalipsis 22:16-17 .
3.
12 Puertas representa 12 tribus de Israel, Apocalipsis 22:12-13 .
4.
12 Fundaciones, 12 Apóstoles, Apocalipsis 22:14 .
5.
Sin Templo físico, Apocalipsis 21:22 .
6.
Gloria de Dios ilumina la ciudad, Apocalipsis 21:23 ; Apocalipsis 22:5 .
tercero
Las Marcas Únicas de Identificación de la Ciudad.
1.
La Ciudad de Dios, lugar donde moran los salvados.
2.
El cuerpo de Cristo.
Preguntas de discusión
capitulo 21
1.
¿Cuál es el origen de la ciudad santa según Apocalipsis 21:2 ?
2.
¿Qué otro libro del NT usa la metáfora de la iglesia como la novia - ver Apocalipsis 21:2 ?
3.
Discuta la relación de los esfuerzos humanos para crear un mundo mejor y el hecho de que solo Dios puede hacer las cosas nuevas - Apocalipsis 21:5 .
4.
¿Qué dice Apocalipsis 21:7 a favor o en contra de la doctrina denominacional de una vez en gracia para siempre en gracia?
5.
¿Son lo mismo la novia y la nueva Jerusalén - Apocalipsis 21:9 ?
6.
¿Qué otra ciudad vio Juan en una visión - Apocalipsis 21:10 ?
7.
Discuta las imágenes físicas que Juan usó para describir la ciudad espiritual de Dios en el cap. 21
8.
¿Qué esperanza sería chp. 21 ha dado la Iglesia perseguida en el siglo I? ¿Qué esperanza nos da hoy?
Estudio Especial
Jerusalén en la historia y las imágenes
Jeremías clamó ¿No os importa nada a todos los que pasáis ( Lamentaciones 1:12 ) al ver la ciudad de Jerusalén en ruinas. Los mayores acontecimientos de la historia de la humanidad han ocurrido en esa ciudad.
Los ojos del hombre del siglo XX están llenos de ciudades asesinadas. La ciudad de Jerusalén ha sido muerta a menudo. Dios eligió erigir el trono de Su reino fuera de los muros de esa ciudad. Jerusalén (de hecho, toda Palestina) está ubicada estratégicamente (geográficamente) - (ver FM Abel, Geographie de la Palestine, 2 volúmenes, París, Libraire Lecoffre, and his Historie de la Palestine depuis la conquête d-'alexandre jusqua -l- 'Envasion Arabe, 2 vols, París, 1952.
El significado religioso de Salem de los jebuseos es de suma importancia en la historia bíblica. La importancia arqueológica y topográfica de la ciudad de David es indiscutible. La Jerusalén contemporánea es un símbolo de la humanidad dividida. La ciudad del gran rey ahora está dominada por aquellos que lo rechazan como Señor.
Jerusalén se menciona seiscientas cuarenta y cuatro veces solo en el Antiguo Testamento. Es, sin duda, la ciudad más importante tanto en el AT como en el NT. Antes de que Jerusalén se convirtiera en el símbolo bíblico de la Ciudad de Dios ( Apocalipsis 21:1 ss.), estaba poblada por los jebuseos (ver Josué 15:36 ; Jueces 19:10-11 ; 1 Crónicas 11:4 ).
Los jebuseos o recuperaron la fortificación, o nunca la habían perdido, porque David tomó la fortaleza ( 2 Samuel 5:6-7 ). Salomón hizo siervos a los jebuseos ( 1 Reyes 9:20 ).
La etimología hebrea de Yerushalaim es imposible de determinar con certeza. Pero es claro que parte de la palabra se compone de shalem, paz.
La antigua Jerusalén se encontraba sobre cuatro colinas diferentes. La investigación topográfica contemporánea ha requerido que se corrijan muchos términos e identificaciones tradicionales. Hay tres valles que rodean a Jerusalén. El Cedrón (o el valle de Josafatver Joel 3:1 ffeste valle es el valle del juicio de Dios) tiene tres millas de largo y divide a Jerusalén del monte de los Olivos.
El valle de los queseros (El valle de Tyropean) separa las colinas occidentales y orientales. El valle de Hinnom era el límite occidental y meridional de Jerusalén. Se llama el valle de los hijos de Hinnom (Ge-Hinnom). Este valle era el lugar central del culto a Moloc; y más tarde se convirtió en el lugar donde se quemaban los desperdicios de la ciudad. (¡Observe esta imagen para comprender mejor por qué era una de las palabras del NT para el Infierno!)
La excavación arqueológica ha permitido a los estudiosos reconstruir básicamente el período preisraelita de la ciudad. El período israelita se puede reconstruir tanto a partir de los registros bíblicos como de la iluminación que proporciona la arqueología. Las principales excavaciones han sido realizadas por Wilson-Warner (1867-70), Schick-Guthe (1880-81), Bliss-Dickie (1894-97), Parker (1909-11), Weill (1913-14, 1923) , Macalister-Duncan (1923-25) y Cranfoot (1927-28).
La arqueología y la exégesis del texto bíblico son complementarias al afirmar que la antigua Jerusalén estaba en Ofel. El escritor de Crónicas afirma que Ofel estaba fuertemente fortificada ( 2 Crónicas 27:3 ). Manasés edificó un muro exterior a la ciudad de David y rodeó con él a Ofel y lo levantó a una altura muy grande ( 2 Crónicas 33:14 ).
Las excavadoras han descubierto largos tramos de las murallas de la ciudad. Josefo (Antigüedades, cap. 7, iii, 2) afirma que David rodeó esta ciudad con muros y le puso su nombre (la ciudad de David). Algunas de las paredes desenterradas corren a lo largo de Ofel, y tienen veinticuatro pies de espesor en algunos lugares. (No podemos considerar aquí el problema más complicado del rango de aplicación del término Sion, pero vea la bibliografía a continuación).
Jerusalén fue reconstruida en el antiguo lugar después del exilio ( Nehemías 2:11-15 y cap. 5-7). Después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC por Tito, el general romano Jerusalén tiene una nueva historia que no es nuestro interés en este breve apéndice.
La ciudad del gran Rey proporciona un punto de vista para mirar hacia el este y hacia el oeste. Este es el punto en el que Dios escogió entrar en la historia humana en la plenitud de los tiempos ( Gálatas 4:4 ). Fue el punto de origen de la iglesia, el lugar donde se predicó por primera vez el Evangelio. Cristo les dijo a sus discípulos que comenzaran en Jerusalén y fueran hasta los confines de la tierra ( Hechos 1:8 ). ¡El camino de los testigos comenzó en Jerusalén!
Tanto la ciudad de Jerusalén como el Templo juegan un papel importante en las imágenes de los grabados, la gran música y, para nuestra preocupación especial, La Revelación. (Para obtener excelentes introducciones a The Temple, consulte el trabajo de Parrot que figura en la bibliografía y The Temple in Palestine - Siria, de G. Ernest Wright, págs. 169, reimpreso en The Biblical Archaeologist Reader, editado por G. Ernest Wright y David Noel Freedman, NY Doubleday and Co., Inc., (rústica).
Jerusalén es llamada La Ciudad Santa en Mateo 4:5 ; Mateo 27:53 . Este nombre secundario fue utilizado por el autor de la hermosa canción, La Ciudad Santa. ¡Observe las imágenes en las palabras!
Anoche me acosté durmiendo, tuve un sueño tan hermoso,
estaba en la antigua Jerusalén, junto al Templo allí,
escuché a los niños cantar, y mientras cantaban, pensé que
sonaba la voz de los ángeles en el cielo en respuesta,
pensé que la voz de ángeles en el cielo en respuesta sonaron,
¡Jerusalén! ¡ Jerusalén, escucha, cómo cantan los ángeles,
Hosanna en las alturas, Hosanna al Rey!
Y entonces pensé que mi sueño había cambiado,
Las calles ya no resonaban,
Enmudecieron los alegres hosannas que cantaban los niños pequeños.
El sol se oscureció con el misterio, la mañana era fría y fría,
como la sombra de una cruz se eleva sobre una colina solitaria,
como la sombra de una cruz se eleva sobre una colina solitaria,
¡Jerusalén! Jerusalén, levanta tus puertas y canta,
Hosanna en las alturas, Hosanna a tu Rey.
Y una vez más mi sueño cambió,
Nueva tierra parecía haber,
vi la Ciudad Santa, junto al mar sin mareas,
La luz de Dios estaba en sus calles, sus puertas estaban abiertas de par en par,
Y todos los que quisieran entrar, y a nadie se le negó,
No hace falta luna ni estrellas mi noche, ni sol para brillar de día,
Era la Nueva Jerusalén que no pasaría,
Era la Nueva Jerusalén, que no pasaría,
¡Jerusalén! ¡Jerusalén, canta que la noche se acaba,
Hosanna en las alturas, Hosanna por los siglos de los siglos,
Hosanna en las alturas, Hosanna a tu Rey!
Las palabras de nuestro Señor muestran Su compasión, pero juicio severo de la Ciudad Santa. ¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! He aquí, vuestra casa os es dejada desierta ( Mateo 23:37 f). El Espíritu Santo le indicó a Juan que usara la imagen de la ciudad santa o la nueva Jerusalén en Apocalipsis 21:1 y sigs.
Fue en Jerusalén donde existió El Templo, como lugar de culto; se estableció el lugar del sacrificio; el Sanedrín, Sacerdotes, Profetas, Apóstoles, y nuestro Señor caminaron. Dios escogió este punto como el centro desde el cual el cristianismo bíblico sería llevado a todo el mundo. Jerusalén, por lo tanto, comenzó como una fortificación jebusea y terminó como el símbolo de la Ciudad de Dios. En esta ciudad no hay pecado presente.
La gran victoria de Dios en Cristo ha permitido a los vencedores por medio de Cristo habitar en la ciudad donde no hay muerte, lágrimas ni temores. El Paraíso Perdido (Génesis, cap. 3f) ahora se ha convertido en el Paraíso Recuperado a través del poder expiatorio de la sangre del Cordero. ¡Solo los que están inscritos en el libro de la vida del Cordero habitarán la nueva Jerusalén!
Bibliografía para estudio adicional
Consulte el Atlas de Westminster - nueva edición y Grollenberg, Atlas de la Biblia. Las siguientes revistas son un mínimo imperativo para información relevante y reciente. El diario de exploración de Israel; Revista de Estudios del Cercano Oriente; Revista trimestral de exploración palestina; Revista Bíblica; y toda la información relevante del Departamento Palestino de Antigüedades, Jerusalén, Israel.
J. Simons, The Geographical and Topographical Texts of The OT 1958, E. J, Brill, Países Bajos, Leiden.
J. Simons, Jerusalén en las investigaciones y teorías del Antiguo Testamento, EJ Brill, Leiden, Países Bajos.
LH Vincent y AM Steve, Jerusalem de l-'Ancien Testament, vol. 1 Archaología de la Ville - 1954 - vol. II Le Temple, Evolution historique et Monumentale de la ville. EJ Brill, Leiden, Países Bajos.
M. Avi Yonah, editor, El Libro de Jerusalén, vol. l, Las condiciones naturales y la historia de la ciudad desde sus orígenes hasta la destrucción del segundo Templo - 1956, EJ Brill, Leiden, Países Bajos.
(Las obras más antiguas de GA Smith, Jerusalem, From Earliest Time to 70 AD 2 vols. y JW McGarvey, Land of The Bible, ya no son adecuadas para un estudio avanzado serio de este tema, pero pueden ser consultadas con provecho por aquellos que estudian en esta área por primera vez).
Nota: Sugerencias para sermones
Las Siete Maravillas Inigualables de La Ciudad de Dios
(Ver Edward A. McDowell, El Significado y Mensaje del Libro de Apocalipsis, Broadman, pp. 212).
Estas siete características se pueden desarrollar individualmente o como un sermón temático que discuta las siete características.
1.
La Nueva Jerusalén es perfecta en su gloria. Uno podría estudiar la doctrina del AT y del NT de la gloria de Dios, la morada de Dios, etc.
2.
La Nueva Jerusalén es una ciudad de adoración perfecta. (Ver el Estudio Especial sobre la Adoración). Estudie las enseñanzas del AT y del NT acerca de la forma revelada de Dios y el contenido de la adoración que es aceptable para él. Estudie también las formas de culto no bíblicas y las religiones no cristianas y sus formas de culto.
3.
La Nueva Jerusalén es perfecta en su universalidad. Todos ustedes que aceptan a Jesús como Señor morarán aquí sin importar nacionalidad, educación, grado de riqueza o color.
4.
La Nueva Jerusalén es perfecta en su santidad. Los habitantes son todos puros porque Cristo ha presentado Su novia sin mancha al Padre. Esta ciudad no es una utopía creada por la ingeniería social, sino que es la ciudad de Dios. Dios ha eliminado todo rastro de pecado, tanto en el hombre como en toda la creación (ver Romanos 8:18-25 toda la creación gime y sufre dolores de parto juntamente hasta ahora. Más que el hombre fue afectado por la Caída, toda la creación estuvo involucrada ).
5.
La Nueva Jerusalén es la ciudad de la vida perfecta. ¿Cómo sería una vida perfecta? ¿Qué creemos que estaría involucrado en una vida perfecta en Cristo? Enumere las características tanto positivas (cosas que serían) como negativas (cosas que no serían).
6.
La Nueva Jerusalén es la ciudad de la luz perfecta. La metáfora de la luz se usa en religiones no cristianas, en la literatura de la Comunidad de Qumrán (Pergaminos del Mar Muerto) y en la Palabra de Dios. Juan dijo que en él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres. Y la luz resplandece en las tinieblas Apocalipsis 21:9 - Era la luz verdadera, la luz que alumbra a todo hombre, viniendo al mundo.
( Juan 1:4-5 ; Juan 1:9 .) Jesucristo dijo, Yo soy la luz del Mundo (Ver también el tema de la Luz en I Juan).
7.
La Nueva Jerusalén es la ciudad del dominio perfecto. Originalmente Dios le dio al hombre dominio sobre toda la creación. El pecado vino y estropeó este derecho dado por Dios para reinar sobre las cosas de la creación. Ahora, en la ciudad de Dios, el pecado ha sido echado fuera. Se recupera la perfección. El hombre ahora sirve y adora al Señor Dios de la creación y la redención. Reinarán por los siglos de los siglos.
Nota: Se puede encontrar un excelente estudio de la teología bíblica de la novedad en Roy A. Harrisville, The Concept of Newness in the New Testament, an Augsburg Publishing House Theological Monograph, Minneapolis, Minnesota, 1960.
Con respecto al vocabulario bíblico para la novedad, se ha propagado alguna información lexicográfica errónea a través de RC Trench, Synonyms of The New Testament, 9ª edición, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1953, pp. 219-225; Hermann Cremer, Léxico bíblico-teológico del griego del Nuevo Testamento, TT Clark, Edimburgo. Este léxico da la palabra hebrea (AT) y la palabra griega usada para traducirla.
Ahora está fechado por el Wörterbuch de Kittel, pero es un excelente estudio inicial en Vocabulario de teología bíblica vital, ya que permite comenzar a rastrear términos bíblicos desde el Antiguo Testamento hebreo hasta el Nuevo Testamento, pasando por la Septuaginta.
Johannes Behm escribió el artículo que cubre el vocabulario kainos y neos en Theologisches Wörterbuch zum neuen Testament de Kittel , Stuttgart, Alemania y sus deficiencias exigieron una mayor investigación. El trabajo del Dr. Harrisville satisface esa necesidad. Los siguientes datos muestran el contenido de la monografía. Hay muchos datos excelentes de predicación y enseñanza en esta obra.