Esdras 5:6-17

2. Se envía una carta para aclarar la situación.

TEXTO, Esdras 5:6-17

6

Esta es la copia de la carta que Tatnai, gobernador de la provincia al otro lado del río, y Setar-bozenai y sus compañeros, los oficiales, que estaban al otro lado del río, enviaron al rey Darío.

7

Le enviaron un informe en el que estaba escrito así: Al rey Darío, toda paz.

8

Sea notorio al rey, que hemos ido a la provincia de Judá, a la casa del gran Dios, la cual está siendo edificada con grandes piedras, y las vigas están siendo puestas en las paredes; y esta obra se está haciendo con mucho cuidado y está teniendo éxito en sus manos.

9

Entonces preguntamos a esos ancianos y les dijimos así: -¿Quién les dio un decreto para reconstruir este templo y terminar esta estructura?-'

10

También les preguntamos sus nombres para informaros, y para escribir los nombres de los hombres que estaban a la cabeza de ellos.

11

Y así nos respondieron, diciendo: -Nosotros somos siervos del Dios del cielo y de la tierra y estamos reedificando el templo que fue edificado hace muchos años, el cual edificó y terminó un gran rey de Israel.

12

-Pero por cuanto nuestros padres provocaron a ira al Dios de los cielos, él los entregó en mano de Nabucodonosor, rey de Babilonia, el caldeo, el cual destruyó este templo y deportó al pueblo a Babilonia.

13

-Sin embargo, en el primer año de Ciro rey de Babilonia, el rey Ciro emitió un decreto para reconstruir esta casa de Dios.

14

-Y también los utensilios de oro y plata de la casa de Dios que Nabucodonosor había tomado del templo en Jerusalén, y los había traído al templo de Babilonia, estos tomó el rey Ciro del templo de Babilonia, y se los dio a uno cuyo nombre era Sesbasar, a quien había puesto por gobernador.

15

-Y le dijo: Toma estos utensilios, ve y deposítalos en el templo de Jerusalén, y sea reedificada la casa de Dios en su lugar.

dieciséis

-Entonces vino Sesbasar y echó los cimientos de la casa de Dios en Jerusalén; y desde entonces hasta ahora ha estado en construcción, y aún no está terminado.-'

17

Y ahora, si place al rey, que se busque en la casa de los tesoros del rey, que está allí en Babilonia, si es que el rey Ciro ha dado un decreto para reedificar esta casa de Dios en Jerusalén; y que el rey nos envíe su decisión sobre este asunto.

COMENTARIO

Según Esdras 5:6 , lo que sigue es una copia real de la carta de Tatnai. No es acusativo ni enojado; de hecho, elogia la mano de obra de Israel. Parece ser una investigación honesta sobre una situación que había surgido, para la cual el gobernador no tenía suficientes instrucciones para actuar.

En la KJV, se mencionan los afarsaquitas. La KJV tiene un nombre similar en Esdras 4:9 . Algunos ven esto como el nombre de una tribu desconocida. El término se traduce funcionarios en la NASB. El problema aquí surge del hecho de que el alfabeto hebreo no tiene mayúsculas separadas, por lo que siempre es difícil saber cuándo una palabra así es un nombre propio y debe transliterarse, y cuándo es una descripción o título y debe traducirse. Sin embargo, en el texto hebreo la palabra tiene el artículo definido, lo que generalmente significa que debe traducirse. Por lo tanto, se prefiere a los funcionarios, como en la NASB.

Esdras 5:7 da el encabezamiento y el saludo de la carta. La frase Toda paz es interesante; obviamente es una forma abreviada de un saludo más largo como, Deseo para ti todas las cosas que están incluidas en la palabra, paz, o incluso, En todo tu reino, que haya paz, Puede tener la fuerza de nuestro Corazón. saludos.

[32] El saludo, Paz, se ha usado antes ( Esdras 4:17 ), sin el adicional todo. Se le ha llamado la palabra más hermosa del idioma hebreo. Su equivalente griego aparece en el saludo de casi todas las letras del NT: de hecho, ¡con más frecuencia que su gemela habitual, Gracia! Para un tratamiento más completo de su significado, vea los Estudios de palabras que siguen.

[32] Suerte, op. cit., pág. 40

Esdras 5:8 establece el problema que motivó la redacción de la carta: la reanudación de la construcción de la Casa de Dios. Surge una pregunta sobre la colocación del adjetivo: ¿es la casa a la que llamaron grande, o es Dios? Para algunos, parece más probable que los extranjeros hablen del gran templo, en lugar del gran Dios (hebreo).[33]

[33] Biblia del intérprete, vol. III, pág. 610.

Pero el Templo no era un edificio especialmente grande. Sus dimensiones, alrededor de 150 pies de largo, 75 pies de ancho y 45 pies de alto ( 1 Reyes 7:2 ), proporcionarían un espacio de piso equivalente a un gimnasio de baloncesto con capacidad para unos cientos de espectadores, aunque sería un poco más alto. Muchos edificios antiguos, particularmente los palacios de los reyes, eran mucho más grandes que eso.

Por otro lado, incluso estos extranjeros podían reconocer la grandeza del Dios que, a partir del testimonio de los judíos, había influido en el poderoso Ciro para ordenar la reconstrucción de Su Templo.

A continuación se presenta una descripción del progreso del edificio. El material básico era la piedra. Las vigas de madera probablemente se colocaron para sostener pisos adicionales y el techo. El escritor también habla con elogio por la calidad y la rapidez del trabajo de construcción.

Esdras 5:9 muestra su dilema y repite su pregunta deEsdras 5:3 . Los gobernantes deben estar a cargo de todo en su reino; algo estaba pasando sin su liderazgo; por lo que deberán informarse al reverso de la autorización.

El propósito de Esdras 5:10 era demostrar a sus superiores en Persia que velaban fielmente por los intereses persas y que estaban preparados para proporcionar información sobre las personas culpables si se cometía algún delito.

En Esdras 5:11-16 , la carta transmite la respuesta que dieron los judíos para justificar sus acciones. Se citan tres razones.

Primero, su acción fue un servicio al Dios Supremo sobre todo: cielo y tierra ( Esdras 5:11 ). Los persas entenderían la referencia al Dios del Cielo; ellos mismos usaban la frase con frecuencia.

En segundo lugar, continúa Esdras 5:11 , solo estaban repitiendo lo que uno de sus grandes reyes (Salomón) había hecho anteriormente. (El tercero está en Esdras 5:13 ).

Esdras 5:12 es una respuesta a una pregunta teológica no formulada: si su Dios es supremo, ¿por qué permitió que Su Templo fuera destruido en primer lugar e hizo necesario el trabajo que estaban haciendo en la actualidad? Su respuesta, que Dios se había enojado con ellos y los estaba castigando por sus pecados, muestra que efectivamente habían llegado a creer en el mensaje de sus profetas (cf.Amós 2:4-5 por ejemplo), que les había parecido tan fútil cuando fue dado.

Esdras 5:13 da la información por la cual la carta busca confirmación o refutación. En tercer lugar, entonces (verEsdras 5:11 ), se afirmó que su acción estaba respaldada por la autoridad de un decreto emitido por Ciro.

Esdras 5:14 repite la información deEsdras 1:7-8 con respecto a los utensilios del templo. Sheshbazzar es nombrado gobernador en ese momento. Ahora, y enEsdras 5:16 , escuchamos una vez más el nombre de Sesbazar.

Esdras 5:15 registra las instrucciones que Ciro le dio a Sesbasar sobre la disposición de los utensilios; este detalle falta en el primer capítulo.

Con Esdras 5:16 se concluye la respuesta de los judíos. A Sheshbazzar, notamos, se le atribuye la colocación de los cimientos de la Casa de Dios. Sin embargo, Esdras 3:8-10 acredita a Zorobabel con este acto. ¿Se trata de la misma persona o son dos personas que ocuparon sucesivamente el mismo cargo? Esta es la última mención de cualquiera de los dos en el libro de Esdras; todas las demás referencias a Zorobabel en las Escrituras (en Nehemías, Hageo y Zacarías) recitan incidentes que ocurrieron antes; Sesbasar no se menciona en ninguna otra parte de las Escrituras. Así que hasta aquí hemos visto todo lo que dice la Biblia sobre el tema.

Cada referencia a Sheshbazzar ha sido en un entorno babilónico o persa. Su nombre es en sí mismo una indicación de la influencia babilónica; es un nombre babilónico. En Esdras 1:8 ; Esdras 1:11 Ciro lo pone a cargo de los que regresan antes de que abandonen Babilonia.

En Esdras 5:14 ; Esdras 5:16 su trabajo se describe en una carta a los funcionarios persas.

Por otro lado, toda referencia a Zorobabel se encuentra en un entorno judío. El nombre en sí es hebreo. Está incluido en las genealogías de los reyes hebreos en 1 Crónicas 3:19 . Esdras ( Esdras 2:12 ; Esdras 3:2 ; Esdras 3:8 ; Esdras 4:2-3 ; Esdras 5:2 ) lo identifica con el regreso a Jerusalén y el liderazgo en la reconstrucción del Templo.

Nehemías, Hageo y Zacarías también tratan sobre el regreso y la reconstrucción desde el punto de vista judío, y usan solo el nombre Zorobabel. Además, no hay ningún pasaje en el que ambos nombres aparezcan juntos. Dado que el relato judío de la colocación de los cimientos usa el nombre Zorobabel, y dado que la carta dirigida a los persas y escrita por un gentil usa el nombre Sesbazzar al describir el mismo evento, parece lógico que estos son solo los babilónicos y hebreos. nombres de la misma persona.

Esdras 5:16 cierra con la información de que el Templo aún no estaba terminado; en el próximo capítulo,Esdras 5:15 , se informará de su finalización.

En Esdras 5:17 , Tatnai cierra su carta con la solicitud de que se abran los archivos del gobierno y se realice una búsqueda para ver si Ciro realmente había dado tal orden para reconstruir el Templo en Jerusalén. Dado que se trataba de personas que habían estado retenidas por los babilonios y que estaban siendo liberadas de su esclavitud, el lugar lógico para buscar la carta sería en las oficinas persas en Babilonia, que era una de las ciudades desde las que gobernaban los persas. su lejano imperio.

ESTUDIOS DE PALABRAS

PAZ: Arameo, Shelam; Hebreo, Shalom: Esdras 5:7 . La idea principal es la totalidad; la forma verbal se usa para ser completo, sólido, seguro, seguro o perfecto. Algunos versos donde se usa enfatizan la salud; algunos, finalización; algunos, paz o amistad; y otros, prosperidad o recompensa. Así, todo el conjunto de cosas, físicas y espirituales, que componen el bienestar de uno, están incluidas en esta palabra.

JERUSALÉN: el nombre posiblemente se derivó de una frase que significa Posesión de la Paz o Fundación de la Paz. Algunos también sugieren que la primera parte de la palabra puede provenir de la palabra luz. La ciudad natal de Abraham, Ur, tenía este nombre, posiblemente por la luz de muchas ventanas, o de los fuegos donde la gente se reunía para formar una comunidad: Se convirtió en la palabra para ciudad; junto con la palabra discutida anteriormente, significaría Ciudad de Paz.

JUDÍO: Yehudi: la forma adjetiva de JUDAH: Yehudah. Quiere decir, celebrado, alabado, alabado (de Dios).
ISRAEL: Guerrero (soldado) de Dios. Las tres primeras letras significan poner en fila: por lo tanto, cuando se usan con personas, luchar o contender (como lo hacen las filas de soldados). El final, El, es el título, Dios. La persona que pondría las tropas en filas sería su jefe o príncipe: por lo tanto, el nombre puede significar Príncipe de Dios o Dios es el Jefe.

En dos lugares ( Deuteronomio 32:15 ; Deuteronomio 33:5 ; Deuteronomio 33:26 ; Isaías 44:2 ), Israel es llamado por un apodo: JESHURUN.

En el alfabeto primitivo de Israel, ambos nombres comenzaban con las mismas letras. La palabra, Jeshurun, significa, Pequeños rectos. Puede haber un contraste entre la rectitud en esta palabra y la tortuosidad en el nombre, Jacob, que sigue.

JACOB: el significado básico es talón. Se usaba de uno que tomaba a otro por el talón para hacerlo tropezar para suplantarlo. Como el talón es donde hay una torcedura en el pie, también significaba torcido, engañador, uno que defrauda. Además, como el talón es la última parte del cuerpo en dejar una mancha, significaba fin, salario, recompensa. Así que Jacob, que tomó a su hermano por el calcañar para suplantarlo, se convirtió en un engañador y finalmente recibió la recompensa natural: él mismo fue engañado.

Después de que esto sucedió, luchó con el mensajero de Dios y se enderezó. Quizás el AT nos muestra semejanzas entre el hombre y la nación que descendió de él: primero en sus relaciones con Dios, y luego en su historia.

HEBREO: esta palabra proviene de la preposición, más allá, apareciendo por ejemplo en Esdras 4:10 ; por lo tanto, describe a las personas que vinieron del más allá (el Éufrates, el hogar original de Abraham; Génesis 14:13 ). El nombre se deriva también de Eber ( Génesis 10:24 f.

) quien fue uno de los antepasados ​​de Abraham. La forma verbal significa pasar por encima; apropiadamente, Dios les había permitido cruzar el Mar Rojo y el Río Jordán al ir de Egipto a la Tierra Prometida. Ahora, una vez más, venían de más allá del Éufrates.

El nombre se usa indistintamente con Israel, excepto que el término hebreo parece ser el nombre por el que los extranjeros los conocían, e Israel era el nombre con el que se llamaban a sí mismos.
Los últimos dos términos, Jacob y Hebreo, no aparecen directamente en este capítulo, pero se discuten aquí para dar una imagen completa.

RESUMEN

Después de años de inactividad, el trabajo en el Templo se reanudó cuando dos profetas, Hageo y Zacarías, mostraron que esta era la voluntad de Dios. Esto planteó preguntas entre el siguiente escalón de funcionarios entre ellos y Persia. Los constructores judíos no retrocedieron, pero insistieron en que tenían la autoridad del más alto gobernante persa para su acción, y que su sujeción al Dios Supremo lo requería aún más. Por lo tanto, se inició una verificación de los documentos oficiales, mientras continuaban los trabajos de construcción.

PREGUNTAS DE REVISIÓN

Identifique a las siguientes personas, mostrando cómo se relacionaron con la reconstrucción del Templo:

1.

Ciro

2.

Darío

3.

Hageo

4.

Nabucodonosor

5.

Sesbazzar

6.

Setar-bozenai

7.

Tattenai

8.

Zacarías