Esdras 9:1-5

TEXTO Y COMENTARIO VERSO POR VERSO

C. Ezra escucha acerca de algunos pecados actuales, particularmente el matrimonio con extranjeros, y ora.

1. Ezra es informado del problema.

TEXTO, Esdras 9:1-5

1

Cuando terminaron estas cosas, los príncipes se acercaron a mí, diciendo: El pueblo de Israel, los sacerdotes y los levitas no se han separado de los pueblos de las tierras, conforme a sus abominaciones, los de los cananeos, los heteos, los los ferezeos, los jebuseos, los amonitas, los moabitas, los egipcios y los amorreos.

2

Porque han tomado algunas de sus hijas por esposas para sí y para sus hijos, de modo que la raza santa se ha mezclado con los pueblos de las tierras; de hecho, las manos o los príncipes y los gobernantes han sido los principales en esta infidelidad.

3

Y cuando me enteré de este asunto, rasgué mi vestido y mi túnica, y me arranqué algunos cabellos de la cabeza y de la barba, y me senté horrorizado.

4

Entonces se reunieron conmigo todos los que temblaban por las palabras del Dios de Israel a causa de la infidelidad de los desterrados, y yo me senté aterrado hasta la ofrenda de la tarde.

5

Pero en la ofrenda de la tarde me levanté de mi humillación, incluso con mi vestido y mi manto rasgados, y caí de rodillas y extendí mis manos al SEÑOR mi Dios;

COMENTARIO

Esdras 9:1-2 revela cómo Ezra recibió la información.

Esdras 9:1 indica un espacio en el tiempo desde el versículo anterior: pudieron haber sido unas pocas semanas, pero no pudieron haber sido mucho más de cuatro meses (cf.Esdras 10:9 ). Fueron los príncipes, las autoridades civiles y no los líderes religiosos quienes vinieron a Ezra.

Indicaron que los tres grupos mencionados anteriormente en el libro, el pueblo de Israel, los sacerdotes y los levitas, estaban todos involucrados. Es posible que mencionaran primero al pueblo de Israel para suavizar el golpe a los sacerdotes y otros líderes religiosos, o bien porque era el grupo del que formaban parte.

La gente de las tierras era de dos tipos: (1) gente que no había sido expulsada de Palestina cuando Israel se había establecido allí originalmente, pero que había permanecido incluso durante el período del exilio de Israel (cananeos, hititas, ferezeos, jebuseos, amorreos .Josué Josué 9:1 ); y (2) naciones vecinas (moabitas, egipcios y amonitas). Estos habían introducido abominaciones en la cultura de Israel.

El problema de los matrimonios mixtos ya se ha discutido en referencia a los samaritanos en Esdras 4:3 . No era nada tan simple como un matrimonio entre un bautista y un presbiteriano, o incluso entre un protestante y un católico romano o un judío. Estas personas extranjeras adoraban a otros dioses en formas que eran incompatibles con la adoración de Israel, i.

e., por la prostitución sagrada y el sacrificio humano. Los restos de niños enterrados vivos en tinajas por toda la tierra dan testimonio de la realidad de este mal.[49] Así, las cosas que eran más religiosas para ellos eran absolutamente irreligiosas para Israel. El AT nunca sanciona la libertad de religión en este contexto.

[49] GE Wright, Arqueología Bíblica (resumido), p. 12, los menciona, pero los minimiza. Werner Keller, The Bible As History, dedica un capítulo entero a las abominaciones de los paganos, p. 270ss.

Para una descripción más detallada del pecado involucrado en estos matrimonios con mujeres extranjeras (extrañas), y de las advertencias contra ellos, véase Proverbios 1-9, especialmente Proverbios 2:16 ; Proverbios 5:20 ; Proverbios 7:5 , donde extranjero se usa como sinónimo de adúltero.

Había una manera de casarse con una persona de otro origen étnico, como ilustra la historia de Rut, si se había producido la conversión. Rahab, la ramera de Jericó, entró en el linaje mesiánico ( Mateo 1:5 ), y Urías el heteo se casó con una muchacha judía (Batsabé, más tarde esposa de David) y se convirtió en uno de los treinta hombres más respetados del ejército de David ( 2 Samuel 23:39 ). En el AT las nacionalidades de las personas son más descriptivas de sus religiones que de su ciudadanía u origen étnico.

Algunas de estas personas de la tierra pueden haber sido terratenientes externos,[50] y por lo tanto ricos. Sabemos por Malaquías ( Esdras 2:11 ; Esdras 2:14 ) que en una fecha no muy lejana a Esdras varios israelitas se divorciaron de sus primeras esposas, que eran de su raza, para casarse con mujeres extranjeras.

Si esta es la situación que describe Esdras, entonces también hubo un segundo pecado, de infidelidad y violación de un matrimonio anterior. La tentación sería fuerte; el matrimonio mixto ofrecería al pueblo de Israel la oportunidad de ascender económicamente; ofrecería a los pueblos extranjeros una forma de entrar en la estructura social aprobada del país y solidificar sus posesiones. En el proceso, los valores espirituales y humanos serían aplastados.

[50] Biblia Anchor, op. cit., pág. 77.

Era tanto más vergonzoso que los líderes de la nación, tanto religiosos como civiles, fueran los líderes de este mal.

Esdras 9:3-5 retrata la reacción de Esdras,

Esdras 9:3 muestra a Esdras solo, pero a la vista del público en el recinto del Templo, expresando su consternación. El rasgar las vestiduras fue un método frecuentemente usado a lo largo de la Biblia para este propósito (Números 14:6 ;Hechos 14:14 ).

Arrancarse una parte del cabello y de la barba sería una señal mucho menos frecuente de profunda humildad, tristeza o deshonra, ya que la barba en particular era símbolo de la edad y por tanto de la sabiduría y la honra ( Isaías 15:2 ). Tenga en cuenta que Mefiboset descuidó su barba en un momento particularmente malo ( 2 Samuel 19:24 ).

El sentarse y mostrar su horror (cf. Job 2:13 ) continuaría impresionando sus sentimientos en el público.

Esdras 9:4 testifica del efecto que esto tuvo en la comunidad. Todos los que temían, es decir, reverenciaban a Dios (temblaban ante las palabras de Dios), que estaban igualmente consternados por la conducta de los malhechores, se reunieron alrededor de él mientras continuaba sentado en una actitud de asombro aparentemente sin habla en medio de la tarde.

Esdras 9:5 retrata a Esdras llevando el problema a Dios en oración, con la túnica rota y todo. Extender las manos era la actitud de petición.

ESTUDIOS DE PALABRAS

CLAVIJA: Clavo, estaca ( Esdras 9:8 , Yathed): la idea básica es lo que se clava firmemente, o se fija rápidamente, para hacer que algo sea estable. Un buen gobernante o príncipe, de quien depende (es decir, pende) el bienestar del estado, sería descrito como una estaca ( Zacarías 10:4 ).

SERVIDUMBRE ( Esdras 9:8-9 ): condición de trabajar, trabajar, servir. Un sirviente o un esclavo serían descritos por este término. Ocurre en el nombre Ebed u Obed; ¿ Recuerdas al abuelo de David en Rut 4:17 ? Se usa también de labrar la tierra ( Génesis 4:2 ). En una forma ligeramente diferente se usa en un sentido religioso, de nuestro servicio o culto.

MURO ​​( Esdras 9:9 , Gader): lo que rodea o encierra. Las tres consonantes aparecen en diferente orden en nuestras palabras guardia y jardín. Así guarda Dios a su pueblo, como a su jardín.

OFRENDA ( Esdras 9:4-5 , Minjá): para una descripción de esta ofrenda en particular ver Éxodo 29:38-46 . La palabra enfatiza su naturaleza como regalo o presente. Aunque puede describir ofrendas de carne o de grano (se usa tanto para la ofrenda de Abel como para la de Caín, Génesis 4:3-4 ), por lo general designa la ofrenda de harina (de grano). Por su naturaleza de don, su propósito principal era representar la comunión entre Dios y su pueblo.