Job 9:1-12

E. NO CULPABLE EL CRIMEN DE LA INOCENCIA EL GRITO DE JOB ( Job 9:1 , Job 10:22 )

1. El hombre no es rival ante el Dios todopoderoso y sabio.

( Job 9:1-12 )

TEXTO 9:1-12

9 Entonces Job respondió y dijo:

2 De verdad sé que es así:

Pero, ¿cómo puede el hombre ser justo con Dios?

3 Si le place contender con él,

No puede responderle una de mil.

4 Es sabio de corazón, y poderoso en fuerza :

¿Quién se endureció contra él y prosperó?

5 El que remueve los montes, y ellos no lo saben,

Cuando los trastorne en su ira;

6 que sacude la tierra de su lugar,

y sus columnas tiemblan;

7 Que manda al sol, y no sale,

y sella las estrellas;

8 El único que extiende los cielos,

y pisa las olas del mar;

9 que hace la Osa, el Orión y las pléyades,

y las cámaras del sur;

10 Que hace grandes cosas inescrutables,

Sí, cosas maravillosas sin número.

11 He aquí, pasa junto a mí, y no lo veo;

Él también pasa, pero yo no lo percibo.

12 He aquí, él se apodera de la presa, ¿quién se lo impide?

¿Quién le dirá: ¿Qué haces?

COMENTARIO 9:1-12

Job 9:1-2 La segunda respuesta de Jobchps. Job 9:1 ,Job 10:22 tiene la misma estructura general que sus primeros capítulos. 67. (1) Responde a sus amigos,Job 9:2-24 ; (2) Breve soliloquio,Job 9:25 ,Job 10:1 a; y (3) Una dirección directa a Dios,Job 10:1-22 .

Es menos personal que el discurso anterior; de hecho, los tres consejeros son abordados solo indirectamente. La tercera sección es otra súplica apasionada que se convierte en un llamado angustioso a Dios para que lo deje en paz.[119] Es importante notar que Job responde más a las cosas afirmadas por Elifaz que por Bildad. Sus palabras iniciales contienen un reconocimiento sarcástico del principio enunciado por los tres amigos, que ningún hombre puede ser justo a los ojos de Dios.

La justicia de Dios es idéntica a su poder, es decir, todo lo que hace es solo Job 4:12 ; Job 8:3 ; y Job 25:4 .

[119] K. Fullerton, On Job, capítulo s 9-10, Journal Biblical Literature, 53, 1934, 321-49; and his Job, Capítulo s 9-10, American Journal of Semitic Literature, 55, 1938, 225-69; ver PW Skehan, Strophic Pattern in the Book of Job, Catholic Biblical Quarterly, XXIII, 1961, 125ff.

Job 9:3 El versículo en AV toma a Dios como sujeto del verbo. Contender es un término forense que significa ir a la corte con Dios, con las probabilidades de ganar una vez entre mil, literalmente una entre milDeuteronomio 32:30 ; yJosué 23:10 .

Job 9:4 Nadie puede desafiar a Dios y sobrevivir. Uno nunca puede endurecer (objeto no expresado) su corazón (significa inteligencia) contra Dios y ganar en el encuentro (Recuerde Faraón[120])Deuteronomio 2:30 ; Deuteronomio 10:16 ; 2 Reyes 17:14 ; Jeremias 7:26 ; Salmo 95:8 ; Proverbios 28:14 ; yProverbios 29:1 .

[120] Véase mi ensayo sobre Romanos 9 y Theology of Promise and Universal History, Grace Unlimited, ed. por Dr. Clark Pinnock (Minnesota: Bethany Fellowship Press, 1975), pp. 190-208, y el tema del vocabulario y la teología del endurecimiento del corazón de Faraón.

Job 9:5 El texto hebreo debe preferirse a los LXX, etc., por lo que debemos tomar el significado de repente, es decir, antes de que nadie se dé cuenta, Dios los ha alcanzado.[121] Job 5:10-16 de Elifaz. El contenido está limitado al poder de Dios, no a Su amor y misericordia.

[121] DW Thomas, Journal of Theological Studies, NS, XV, 1964, 54ff, traduce como que ya no están quietos, aunque aquí el endurecimiento de la iniciativa humana.

Job 9:6 Para referencia a las columnas, véaseSalmo 75:3 ; Salmo 104:5 ; y1 Samuel 2:8 .

El verbo traducido temblar se encuentra solo aquí, y tiene la idea raíz de temblar de horror Salmo 18:7 ; Isaías 13:10 ; Joel 2:10 .

Job 9:7-8 Dios se presenta como creador del universo. Job está de acuerdo con sus tres amigos con respecto a la obra creativa de Dios en la naturalezaIsaías 44:24. [122]

[ 122] Algunos intentan probar la tesis de que detrás de estas imágenes hay una referencia al mito de la victoria de Ba-al sobre el dios del mar Yamm, pero esta es una correlación muy imaginativaF. W. Albright, JBL, LVII, 1938, 227; HH Rowley, Estudios sobre la Profecía del Antiguo Testamento, 1950, pág. 18. Para datos sobre el mito del conflicto entre Baal y Yamm, ver O. Kaiser, Die mythische Bedeutung des Meeres, 1959, pp.

44ss; FM Cross, Jr. y DN Freedman, JBL, 67, 1948, 196-210, n. 93; también JB Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, p. 67. La investigación anterior es la base para la lectura marginal RSV del lomo del dragón marino.

Job 9:9 El orden y la identidad de estas constelaciones varía en diferentes textosJob 38:31-32 ; Amós 5:8 : (1) La primera constelación -ash, -ayish enJob 38:32 , es probablemente Ursa major; (2) El segundo es kesil tonto es probablemente Orión; y (3) La tercera kimah generalmente se toma como PléyadesSalmo 78:26 ; Cantares de los Cantares 4:16 .[123]

[123] Véase el artículo Astronomía en ISBI, vol. yo (Eerdman); G. Schiaparelli, Astronomy in the Old Testament, 1905, pp. 54ff; S. Mowinckel, Die Sternnamen in AT, 1928, pp. 52ff; y GR Driver, Journal Theological Studies, XII, 1956, 1 ff.

Job 9:10 Job repite irónicamenteJob 5:9 de Elifaz. Si bien afirma que todas las obras de Dios tienen implicaciones éticas, Job sostiene que el poder inconmensurable de Dios se usa para Su juego de ajedrez cósmico de juego arbitrario con sus criaturas.

Job 9:11 Job afirma que conoce la presencia de Dios sólo por Su poder, manifestado en la naturaleza. Como resultado del paso de Dios, la vida de Job está en ruinas.

Job 9:12 Dios arrebata (el verbo hatap se encuentra solo aquí), y nadie puede detenerlo. La traducción LXX es la base de AV'S él se apodera de la presa. El traductor LXX intentó eliminar cualquier referencia a la acción destructiva de Dios. Pero incluso el griego de la LXX también puede traducirse si mueve, y no necesariamente si destruye.[124]

[124] M. Dahood, Biblica, 38, 1957, 310, para el análisis del verbo yahtop despoja en Job 9:12 a, AV as seizeth.