Mateo 14:34-36

Sección 35

JESÚS SANA A UNOS ENFERMOS EN GENNESARET (Paralelo: Marco 6:53-56 )

TEXTO: 14:34-36

34 Y cuando hubieron pasado, llegaron a la tierra, a Genesaret. 35 Y cuando los hombres de aquel lugar le conocieron, enviaron a toda aquella región alrededor, y le trajeron todos los que estaban enfermos; 36 y le rogaron que sólo pudieran tocar el borde de su manto; y todos los que tocaban quedaban sanos.

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN

una.

El propósito original de Jesús para los discípulos era que navegaran hacia Betsaida cerca de Cafarnaúm. ¿Cómo es que desembarcan tan al sur de esa ciudad?

b.

Si Jesús ya había realizado tantos milagros de sanidad en el área general de Genesaret, ¿cómo explica este informe de tantas personas que necesitan ser sanadas?

C.

¿Qué evidencia de generosidad descubres en los habitantes de Genesaret en lo que hicieron?

d.

¿Por qué supones que eligieron el método particular por el cual serían sanados, es decir, por qué tratan de tocar solo el borde de Su manto?

mi.

Mateo informa que todos los que fueron tocados fueron sanados. ¿Quiere decir que hubo otros que no vinieron a Jesús? ¿Jesús alguna vez sanó a todas y cada una de las personas enfermas en cualquier área de Palestina? ¿Si no, porque no? Si es así, ¿cómo sabes esto?

F.

¿Crees que los Apóstoles ayudaron a Jesús con la sanidad que se hizo en ese momento? ¿O dejaron que Jesús hiciera todo el trabajo de curación? Si ayudaron a Jesús, ¿cuál es su prueba de que lo hicieron? Si no lo hicieron, ¿por qué crees que no lo hicieron? ¿Cuál era su relación con Jesús en este momento, en contraste con su trabajo durante su propia primera gira evangelística en Galilea?

gramo.

¿Qué prueban estos milagros acerca de Jesús?

PARAFRASE Y ARMONIA

Cuando Jesús y sus Apóstoles hubieron cruzado el Mar de Galilea, desembarcaron en la llanura de Genesaret, amarrando la barca en la orilla. Cuando desembarcaron, inmediatamente la gente reconoció a Jesús. Los hombres de esa zona corrieron por todo el vecindario para traerle a todos los enfermos en sus camillas a cualquier lugar donde escucharan que estaba. Dondequiera que iba, ya fuera en los pueblos, en las ciudades o en el campo, ponían a sus enfermos en las plazas del mercado, rogándole que solo pudieran tocar el borde de Su manto. Y todos los que lo tocaban eran sanados.

RESUMEN

Aunque había sido la orden de Jesús de navegar hacia Betsaida cerca de Capernaum después de la alimentación de los cinco mil, los fuertes vientos del noroeste habían llevado a los Apóstoles más al sur, de modo que poco después de que Jesús subiera a la barca, desembarcaron en Genesaret. Fueron reconocidos de inmediato por la gente del lugar que comenzó a recoger a sus enfermos a lo largo del camino que Jesús debe recorrer. Él los sanó a todos, mientras se dirigía a Cafarnaúm.

INTRODUCCIÓN
¿POR QUÉ INCLUIR ESTA SECCIÓN Y
OMITIR EL CLÍMAX Y EL COLAPSO?

De hecho, Mateo y Marcos pasan por alto en silencio el sorprendente rechazo de la misión espiritual de Jesús por parte de las multitudes que lo abandonaron después del discurso de Capernaum sobre el Pan de Vida. ( Juan 6:25-66 ) Difícilmente se pensaría que AMBOS Mateo y Marcos (el intérprete de Pedro) se habrían olvidado de describir un evento que debe haber puesto a prueba su lealtad personal hasta el límite. Los comentaristas hostiles ven esta sección como uno de los pequeños pasajes de conexión casi incoloros de Mateo sin una conexión definitiva con su presentación general del Mesías:

Tras unos breves versículos de síntesis ( Mateo 14:34-36 ), compuestos según el modelo de los que encontramos en Mateo 4:23-25 ​​y en Mateo 9:35 , encontramos la discusión con los fariseos y los especialistas en la ley, puesto aquí porque pertenece a la sección sobre el pan.

Este comentario de Cuminetti ( Mateo, 220), al tiempo que reduce nuestro texto a un breve resumen que cumple solo una función literaria, ignora la verdadera edición histórico-teológica de Mateo. Su propósito no es llenar espacio ni simplemente indicar conexiones cronológicas en este punto. El mismo hecho de que dos testigos oculares principales del ministerio de Jesús (Mateo y Pedro, si podemos presumir de incluir su mensaje como parte posterior del Evangelio de Marcos) producen una versión diferente a la de un tercer testigo ocular principal (Juan), una versión que no contradecir a los otros dos en algún detalle, debe llevar al lector a esperar una diferencia en las valoraciones por parte de los testigos, que, de hecho, tenemos aquí.

Edersheim ( Life, II, 6-36) considera que Mateo y Marcos abordan el clímax y el colapso del ministerio de Jesús en Galilea desde un ángulo muy diferente al de Juan, mientras que Juan trata el mensaje crítico que amplió la brecha entre Jesús y Jesús. y las multitudes, Mateo y Marcos tratan de la posición crítica asumida por Jesús que profundizó el abismo entre Él y los paladines de la ortodoxia judía, los fariseos.

Edersheim se esfuerza, pues, por armonizar bastante las dos presentaciones, concluyendo que la reprensión de los líderes religiosos ( Mateo 15 ; Marco 7 ) precedió al Discurso sobre el Pan de Vida ( Juan 6 ).

Sin embargo, incluso una armonización más laxa que la que produce nos permitiría considerar Mateo 15 y Marco 7 como esos evangelistas -'tratamiento de Jesús-' conclusión deliberada de su ministerio popular en Galilea. Es decir, incluso si ubicamos el ataque de los fariseos después de la Pascua y el regreso de los peregrinos a Galilea, o unas dos semanas después de la alimentación de los 5000 y el escandaloso discurso del Pan de Vida, todavía podría considerarse como el golpe de gracia de Jesús-' popularidad.

Entonces, sobre esta base, podemos sentir que Mateo y Marcos solo intentan omitir el choque de las opiniones populares con las de Jesús, para ilustrar la colisión entre la doctrina oficial judía y la naturaleza espiritual de la posición doctrinal de Jesús. En efecto, entonces, estos dos evangelistas incluyen realmente el clímax y el colapso del ministerio popular de Jesús. Si es así, ¿qué papel juega la presente sección en su esquema?

1.

Esta sección, cuando se combina con el siguiente choque con los fariseos ( Mateo 15:1-20 ; Marco 7:1-23 ) da la impresión de que, mientras Jesús tenía la intención de separar a los seguidores superficiales de los serios (ver Notas en Mateo 14:13 b), nunca tuvo la intención de apartar la misericordia de Dios de nadie.

Más bien, siguió mostrándoles a los hombres que Dios se preocupaba por ellos de manera práctica. Así, Mateo y Marcos, en esta vívida escena en Genesaret, aclaran la posición de Jesús antes de registrar sus andanadas verbales dirigidas a los fariseos, la representación de la ortodoxia tradicional.

2.

Esta impresión se acentúa si consideramos el patetismo de la escena que tenemos ante nosotros. Aquí Jesús aparece sólo como Sanador de los enfermos. Ni siquiera hay una sugerencia de que estas curaciones posiblemente estuvieran acompañadas de enseñanza. Otras consideraciones explicarían fácilmente esta ausencia de instrucción, como por ejemplo, Jesús se apresuró a regresar a Cafarnaúm para dar el golpe final a sus seguidores populares antes de que Herodes Antipas pudiera moverse efectivamente para obstaculizarlo, o tal vez quería entregar el Pan de Sermón de vida antes de que el pueblo partiera para la Pascua en Jerusalén, o para comenzar el Entrenamiento privado de los Doce mucho antes, o para evitar la continuación, por medio de un ministerio popular en Genesaret, de lo mismo que Él debe traer ahora. a un cierre

Sin embargo, el lector sensible probablemente pueda sentir el hecho sombrío de que algo anda mal, incluso en una Genesaret razonablemente tranquila, porque Jesús no se detiene para enseñar a esta gente generosa y solícita. ¿Por qué sigue moviéndose, deteniéndose solo lo suficiente para curar a este o aquel enfermo y seguir adelante con paso firme hacia Cafarnaúm? (Cf. Juan 6:24-25 ; Juan 6:29 )

3.

¿Es posible que Mateo esté impulsando un tema que introdujo anteriormente en su evangelio? (Cf. Mateo 8:17 ; Mateo 12:18-21 ) Jesús es el Siervo sanador de Jehová que avanza con paso firme hacia la victoria evitando con firmeza los tumultos y la demagogia, ayudando misericordiosamente a los débiles y haciendo triunfar la verdad y la justicia.

Fácilmente podría haber evitado a los genesarenos ordenando una navegación inmediata a Capernaum sin tener que ir por tierra y correr el riesgo de perder un tiempo valioso. Psicológicamente, entonces, la presentación de Mateo es esencial para el cuadro general del Mesías, porque él entinta en este detalle la bondad misericordiosa de Cristo, antes de esbozar Su terrible juicio sobre el fariseísmo y la tradición rabínica.

4.

El valor apologético de esta miniatura radica en su presentación de una gran prueba más de Jesús: el derecho de revelar el mensaje de Dios al pueblo judío, por lo tanto, una razón más por la cual deben escucharlo, incluso si Él se vuelve inmediatamente después para cortar oficial. la ortodoxia en pedazos.

5.

Entonces, por el contrario, el lector que reflexione sobre esta escena y la siguiente, podrá apreciar la esterilidad absoluta de los ideales fariseos cuando se los contrasta con la bondad humana práctica, concreta y terrenal, ejemplificada por Jesús, que siguió mostrando el amor de Dios. a las personas que lo deseaban con demasiada frecuencia por lo que podían obtener de él. ¡La miserable impotencia de los fariseos es una antítesis sorprendente de la piedad personal vibrantemente viva, abiertamente cariñosa y moralmente alerta de Jesús de Nazaret! Apenas apareció el Señor, la gente comenzó a venir a Él como una fuente magnética de Vida y Poder; tan pronto como los fariseos comenzaron a enseñar, la Ley se convirtió en una carga intolerable.

El gozo en la rectitud comenzó a agotarse incluso en los actos más simples de la vida. (Ver Notas sobre Mateo 15:1-20 ). El lector no puede pasar por alto la implicación: la justicia no es algo abstracto y puramente filosófico, sino un mensaje en el que se cree y se actúa, que trae consigo felicidad, armonía y sanidad para el alma, si no también al cuerpo, Y se encuentra en Jesús, no embalsamado en la tradición ni discutido entre los rabinos.

NOTAS

Mateo 14:34 Y cuando habían cruzado es la forma en que Mateo concluye el incidente donde Jesús caminó sobre el agua, no una introducción independiente a una sección no relacionada. La conclusión de Juan sobre el mismo evento dice:

Entonces se alegraron de llevarlo en la barca, y al instante la barca estuvo en la tierra adonde iban, ( Juan 6:21 ; cf. Nota en Mateo 14:32 )

Este arreglo es mejor que los argumentos de Lenski para ubicar este evento después del Sermón del Pan de Vida, porque las conexiones más naturales indicadas por Mateo y Marcos sugieren la conclusión natural del viaje nocturno en bote desde el lado este del lago. Diaperào significa cruzar.

Cf. Arndt-Gingrich, 186; Rocci, 459, aunque admite un sentido ampliado: atravesar en sentido figurado, sin embargo da cruzar, atravesar, atravesar, transbordar de una orilla a la otra como sentido literal.

Después de la travesía amarraron en la orilla de Genesaret. ( Marco 6:53 ) El punto de vista de Lenski exige demasiado no en el texto: (1) un supuesto desembarco en Cafarnaúm después de caminar sobre el agua, aunque el comentario de Juan ( Mateo 6:21 ) de que llegaron a la tierra a la que iban ir no tiene por qué significar Cafarnaúm, en oposición a Genesaret, sino Galilea, en oposición a Gaulonitis; (2) el Discurso del Pan de Vida después del cual la mayoría de los seguidores de Jesús lo abandonaron; (3) una navegación a Genesaret no registrada, porque Lenski usó los participios aoristos ( diaperàsantes: cruzado) para cubrir el viaje a Cafarnaúm, dejando la navegación a Genesaret sin registrar en las Escrituras.

(4) Entonces, debido a que se cree que el colapso de Cafarnaúm ocurrió primero, la recepción entusiasta en Genesaret, solo unas pocas millas al sur, es extrañamente inexplicable excepto en la suposición de que Jesús nunca había estado allí y que los genesarenos estaban completamente fuera de contacto con eventos en Capernaum: Los hechos se armonizan más fácilmente de la siguiente manera:

1.

Jesús caminó sobre el agua hasta la barca en medio del lago; llamó a Pedro a Él; caminó con él de regreso al bote. El viento amainó (¿Él lo calmó?) y en poco tiempo el bote llegó al lado oeste del lago. ( Mateo 14:24-33 ; Marco 6:47-52 ; Juan 6:19-21 )

2.

Concluida la travesía ( diaperàsantes), Jesús y los Doce se encuentran inmediatamente en la orilla del llano de Gennesar y amarran allí la barca. ( Marco 6:53 )

3.

Inmediatamente reconocido al desembarcar, Jesús caminó por la región de Genesaret, sanando a medida que avanzaba. ( Mateo 14:35 14:35ss ; Marco 6:54-56 )

4.

Gradualmente se dirigió a Cafarnaúm, donde concluyó Su enseñanza en la sinagoga. ( Juan 6:59 )

5.

Más tarde, cuánto tiempo después ningún texto nos informa, Jesús fue atacado por los fariseos de Jerusalén. ( Mateo 15:1-20 ; Marco 7:1-23 ) Edersheim presenta un caso interesante para invertir estos dos últimos elementos. ( Vida, II, 6-36)

Desde este punto de vista, el entusiasmo de los genesarenos y la actitud tolerante de Jesús son perfectamente explicables, porque aún no había declarado tan enérgicamente, ni tan públicamente, esa posición crucial que finalmente arruinó su imagen pública en la mente de sus discípulos superficiales.

Vinieron a la tierra, a Genesaret. El barco llegó al puerto ( prosormìsthesan) presumiblemente temprano en la mañana después del viaje nocturno. La Llanura de Genesaret está ubicada en el lado oeste del lago de Galilea, a unas dos millas y media al sur del área de Capernaum-Bethsaida, el destino original que Jesús ordenó a los Apóstoles que alcanzaran cuando navegaron el día anterior. Esta llegada a tierra tan al sur de su objetivo previsto sugiere que el viento contra el que lucharon durante la noche soplaba desde el noroeste.

Por otro lado, podría objetarse correctamente que después de que Jesús calmó la tormenta, podrían haber remado (o navegado) a cualquier destino que Él eligiera. Si es así, es interesante que haya elegido Genesaret: ¿era simplemente la orilla más cercana? Después del desayuno, ¿deseó Él hacer un buen uso de Su tiempo mientras se mantenía deliberadamente alejado de Capernaum durante al menos las horas de la mañana, para dar a la gente el tiempo adecuado para reunirse en Capernaum para el enfrentamiento final en la sinagoga allí?

Josefo describe brillantemente Genesaret ( Wars , III , 10, 8 ) en un párrafo que haría honores a la oficina local de turismo de la Cámara de Comercio de Genesaret . La llanura en sí tiene unas 3,7 millas de largo y 2,5 millas de ancho, pero su fertilidad y fecundidad compensan con creces su diminuta área. En su esquina sureste se ubicaba el pueblo de Magdala, el hogar de María Magdalena.

¿La mujer a quien Jesús sanó de la hemorragia también era de esta área? (Ver en Mateo 9:20-22 ; y nota en Mateo 14:36 .)

Mateo 14:35 Y cuando los hombres de aquel lugar lo conocieron, es decir, inmediatamente lo reconocieron tan pronto como desembarcaron ( Marco 6:54 ), se pusieron en acción. Su atención habría sido atraída originalmente tal vez por el barco de pesca lleno, no de peces, sino de hombres.

Luego de una investigación más cercana, reconocen a Aquel que podría brindar ayuda instantánea a todos sus enfermos. La decisión e instantaneidad de su reacción es perfectamente comprensible en el supuesto de que:

1.

lo habían conocido por contactos con Él en Capernaum, si Él nunca hubiera venido a Genesaret antes;

2.

tenían su mente firmemente decidida sobre este curso de acción en caso de que alguna vez pasara por este camino;

3.

Su llegada solo provocó su reacción.

Enviaron por toda aquella región de alrededor y le trajeron todos los que estaban enfermos. Marcos ( Marco 6:55 f) enfatiza la amplitud de sus preparativos:

Corrieron por todo el vecindario y empezaron a traer enfermos en sus camillas a cualquier lugar donde se enteraran de que él estaba. Y dondequiera que iba, en aldeas, ciudades o países, ponían a los enfermos en las plazas del mercado y le rogaban...

Debido a que la secuencia precisa de eventos desde este punto hasta el final del Sermón sobre el Pan de Vida y el ataque de los fariseos de Jerusalén es difícil de establecer, podemos suponer que la urgencia de estos genesarenos no se basa en ninguna intención declarada de Jesús. estar en Capernaum ese día, a menos que, en alguna declaración Suya no registrada, Él les hubiera advertido que se apresuraran debido a Su parada programada en Capernaum.

Si el lenguaje de Marcos, que habla de un ministerio de curación considerable, parece demasiado elaborado para la actividad de un día, como si Jesús necesitara pasar más de un día en el área de Genesaret para lograr todo lo que aquí se afirma, debe recordarse que Juan no especifica que la gente encontró a Jesús al día siguiente del milagro de los panes. Simplemente lo interpretamos así.

( Juan 6:22 ; Juan 6:25 ) Es posible que Juan no haya pretendido la estrecha conexión cronológica que creemos ver.

Sin embargo, el lenguaje de Marcos no está exagerando objetivamente el caso, porque, al planear su itinerario con cuidado, Jesús bien podría haberse abierto camino a través de mucha gente desde Magdala, en el extremo sur de la llanura de Genesaret, claro hasta Capernaum, dos y media milla al norte de ella, llegando a la sinagoga a tiempo para Su decisivo sermón sobre el Pan de Vida, todo el mismo día.

¡Qué contraste distingue a los genesarenos de los gerasenos, sus vecinos del otro lado del lago de Galilea! Mientras que este último, al llegar allí, se apresuró a alejar a Jesús con temor (ver Mateo 8:28-34 ), los habitantes de Genesaret lo recibieron con gozo. Los gerasenos no sentían necesidad del Señor; los hombres de Genesaret no sólo reconocieron su propia necesidad profunda, sino también la de sus familiares enfermos en casa.

El lenguaje de Marcos sugiere que el Señor recorrió las aldeas y los pueblos del área de Genesaret, dirigiéndose a Cafarnaúm. Debido a que Su ruta era más o menos clara para la gente del lugar, podían correr delante de Él más fácilmente y anticipar Su llegada a un punto dado y reunir allí a sus enfermos.

Mateo 14:36 ​​Y le rogaban que sólo pudieran tocar el borde de su manto. ¡Qué contraste distingue a los hombres de Genesaret y los nazarenos, sus compatriotas del interior del oeste! Mientras que estos últimos eran tan totalmente indiferentes a Jesús que ni siquiera confiaron en Él lo suficiente como para pedirle que sanara misericordiosamente a su pueblo (ver com.

Mateo 13:54-58 ), el pueblo de Genesaret, agradecido, apresuró a la mayor cantidad posible de enfermos a todos los lugares posibles. punto que imaginaron que pasaría!

Qué contraste entre esta gente de Genesaret y la mujer sanada en Cafarnaúm cuando tocó el borde de Su manto: estos hombres pidieron abiertamente el permiso de Jesús, pero ella no lo hizo y tuvo que ser llamada de su escondite para abrir el discipulado y la bendición. (Véanse las notas sobre Mateo 9:20-22 ).

La sorprendente solicitud de que se les permitiera tocar Su manto es aún más curiosa, porque en ningún otro lugar se registra que tantas personas desearan que se les permitiera usar este método para comunicarse con Su energía.

¿Es posible que la noticia de la curación de la mujer en Cafarnaúm, a poca distancia al norte de aquí, los animara a pedir que también se les permitiera hacer lo mismo? (Cf. por contraste Marco 3:10 ; Mateo 8:8 ) Su magnífico respeto por el Señor se manifiesta, como Matthew Henry (Vol. V, 208) lo dijo tan sucintamente: Ellos se acercan a Él

con gran humildad; acudían a él como los que eran conscientes de su distancia, rogándole humildemente que los ayudara; y su deseo de tocar el borde de su manto, insinúa que se consideraban indignos de que él les prestara atención en particular, de que les hablara de su caso, y mucho menos les tocara para curarlos; pero lo verán como un gran favor si les da permiso para tocar solo el borde de su manto.

. Con gran seguridad de la total suficiencia de su poder, no dudando sino de que serían sanados, aun tocando el borde de su manto; que reciben abundantes comunicaciones de él por la más pequeña muestra o símbolo de comunión con él. No esperaban la formalidad de golpear con la mano sobre el lugar o personas enfermas, como lo hizo Naamán ( 2 Reyes 5:11 ); pero estaban seguros de que había en él una plenitud tan desbordante de virtud curativa, que no podían dejar de curar, quienes eran admitidos cerca de él.

A la luz de estas sugerencias, probablemente sea una visión demasiado baja de su confianza en Jesús afirmar que su elección del dobladillo de la vestidura por el cual contactar Su poder indica una fe imperfecta.

Todos los que fueron tocados fueron sanados. Es importante recordar aquí que la expresión moderna; Solo estamos tocando el borde de la prenda no tiene nada esencial en común con esta historia, porque esa expresión significa que solo estamos comenzando a aprovechar la potencialidad de algo. No hay conexión entre esa noción y esta historia, porque la gente de Genesaret experimentó el poder sanador y purificador total de Dios por ese toque, ¡porque el suyo fue un toque de fe humilde, expectante y confiada! No hay ninguna indicación en el texto de que hubieran sido más bendecidos, o que hubieran aprovechado mayores recursos espirituales, si hubieran tocado a Jesús en algún otro lugar, o se hubieran acercado a Él de alguna otra manera.

Desde este punto de vista, Jesús concedió su petición con la misma generosidad con la que respondió a la propuesta espontánea de Pedro de ir a Él sobre el agua. Su permiso no debe interpretarse como la condescendencia superior a la ignorancia y la superstición, como si pensaran que Sus borlas poseían algún poder mágico. Es, más bien, su amable inclinación a una petición ilustrada hecha en un clima de confianza.

¿Quién no querría trabajar con gente así? Pero estas personas de corazón muy abierto se destacarán en marcado contraste con los fariseos de ojos pequeños, de mente estrecha y de alma pequeña y su religión egoísta y contraída en la siguiente sección.

PREGUNTAS DE HECHO

1.

¿Qué acontecimientos importantes preceden a este incidente?

2.

¿Qué sermón importante sigue a este incidente?

3.

¿Cómo llegaron Jesús y sus discípulos a Genesaret?

4.

Localiza la llanura de Genesaret y descríbela.

5.

Analizar la actitud de los habitantes de esta zona hacia Jesús.

6.

¿A cuántas personas sanó Jesús en esta área?

7.

¿Qué método de curación prefirió la gente misma que Él usara?

8.

Trace el plan general de viaje de Jesús desde el momento en que salió del área de Capernaum en barco hasta que regresó allí. ( Juan 6:59 )

SERMÓN EXPOSITIVO:

JESÚS VINO A NUESTRO PUEBLO

I. LA PROFUNDIDAD DE NUESTRA NECESIDAD ( Mateo 14:35 )

UNA.

¡Gennesaret, por muy fértil, por muy fructífera que fuera, no podía aliviar el dolor y curar a los enfermos con su comida más selecta a su alcance! El medio ambiente, por muy bueno que sea, ¡no lo es todo!

B.

Así que al desembarcar en nuestro país lo reconocimos.

1.

Reconocimos que nuestro día de oportunidad había llegado.

2.

Jesús había evangelizado en otros lugares de Galilea, pero esta fue Su primera visita real, y quizás la última, en Genesaret, por lo que sabíamos, así que debemos aprovechar el momento.

3.

Aplicación: Jesús fue reconocido porque fue conocido; Se confiaba en él y se apelaba a él porque era conocido. Los hombres podrán apelar a Él sólo en la medida en que lo CONOZCAN. Si sus discípulos se niegan a darlo a conocer, ¿cómo pueden los hombres invocarlo? ( Romanos 10:14-17 )

C.

Nuestros hombres difundieron la buena noticia de que el Gran Sanador había venido a nuestra tierra.

1.

Sabíamos que el poder de Jesús era lo suficientemente grande como para ser compartido con todos.

2.

Elegimos no monopolizar a Jesús en la playa, sino compartirlo en el barrio.

3.

Desinteresada y rápidamente, nuestros enfermos fueron reunidos a lo largo de Su ruta para no tener que pedirle que se desviara por nadie.

4.

Aplicación: Si has probado la bondad y el poder de Cristo, tú también querrás tomarte la molestia de compartir esa bondad con todos los que te rodean, llevándolos a Él para ser salvos. No podemos mostrar mejor amor a nuestra propia gente que por abriéndoles todos los beneficios del conocimiento y del poder de Cristo!

II. LA HUMILDAD CONFIADA DE NUESTRO ACERCAMIENTO ( Mateo 14:36 ​​a)

UNA.

No trajimos nada a Jesús cuando le hicimos saber de nuestra necesidad:

1.

No se le ofrecieron incentivos externos, excepto la realidad y el alcance de nuestra necesidad, para despertar Su compasión.

2.

No se ofrecieron certificados de asistencia fiel a la sinagoga como prueba de nuestra valía. ¡Aquellos que se acercan a este santo Señor deben hacerlo por verdadera humildad!

3.

No apelamos a Su orgullo; la nuestra fue una apelación a Su misericordia y una apelación que confiaba plenamente y dependía totalmente de Su poder.

4.

No le ofrecimos dinero: ¿qué tesoro terrenal podríamos pagar para igualar el valor recibido cuando convirtió el poder milagroso de Dios para bendecirnos y sanarnos?

B.

Todo lo que buscábamos era el privilegio de poner a nuestros enfermos en contacto con Su poder.

C.

Aplicación: Este es el único enfoque aceptable para Jesucristo: ¡no tenemos justicia que valga la pena mencionar y debemos depender completamente de Su gracia!

tercero LA SIMPLICIDAD DE SU MÉTODO: ¡un simple toque de la borla de Su túnica! ( Mateo 14:36 ​​)

UNA.

Sabíamos que no había una eficacia particular en la túnica en sí, sino en el Señor de quien era la túnica.

B.

¡Qué admirable condescendencia a los deseos de este humilde pueblo!

C.

Esta petición es tanto más sorprendente por su universalidad: ¿la mujer que había sido curada antes de la hemorragia de doce años era de esta área? (Ver com. Mateo 9:20-22 .) De todos modos, ¿había animado a estas personas la noticia de su curación a pedir que también se les permitiera, con fe, tocar Su borla?

D.

Aplicación: Si bien debemos tener cuidado con la imitación sin sentido de los patrones formales de los acercamientos exitosos a Cristo de otra persona, sus experiencias también pueden ser un estímulo valioso para nosotros. Bien podemos hacer uso de esos métodos de devoción que otros antes que nosotros han encontrado tan gratificantes, es decir, la lectura de la Biblia, la oración regular, el ayuno, el dar, etc. Aun así, debemos elegir entre esos medios que Él ha prometido honrar, si queremos vendría a Él y sería bendecido.

Sin embargo, nunca debemos despreciar ni siquiera el acercamiento más humilde: algunos deben mirar a una serpiente de bronce para vivir, otros deben pintar sangre en los marcos de las puertas, otros deben ser sumergidos en agua, otros tocaron Su manto, pero todos los que lo hicieron fueron bendecidos. ¿Y los que no?

IV. LA TOTALIDAD DE SUS RESULTADOS ( Mateo 14:36 ​​b)

UNA.

Los enfermos fueron sanados universalmente:

1.

No hubo ninguno a quien se le dio solo un alivio temporal.

2.

No hubo ninguno cuya queja fuera rechazada por ser demasiado difícil de corregir para Jesús.

3.

No hubo ninguno que se fue sin esperanza, diciendo que Él no podía ayudarlos.

B.

Todos fueron completamente curados: ¡Jesús se detuvo nada menos que desterrar todas las enfermedades existentes de nuestra tierra en el caso de todos los que le trajeron!

C.

Aplicación: Aquel que puede sanar milagrosamente el cuerpo prueba con ese acto que también puede salvar nuestras almas. (Cf. Mateo 9:6 ; Mateo 12:28 ; Mateo 11:2-5 ) Si una palabra o un toque puede sanar nuestro cuerpo, nuestra confianza en Su poderosa palabra puede traer sanidad a nuestro espíritu enfermo de pecado, si no vuélvete fervientemente a Él para pedirle y así recibir Su bendición llena de gracia.

( Filipenses 1:6 ) Si Él puede salvar al jefe de los pecadores, ¡Él puede salvar a la tribu! ( 1 Timoteo 1:15-16 ) ¡Él puede salvar para siempre a los que por él se acercan a Dios! ( Hebreos 7:25 ; 2 Corintios 5:21 )

CONCLUSIÓN:

En ese día del juicio, los hombres de Genesaret se pondrán de pie y condenarán a nuestra generación, porque con gracia y alegría trajeron sus enfermos al gran Médico, mientras que nosotros pudimos traer a nuestros amigos y vecinos al Príncipe de la Vida, para que puedan tener salvación eterna, pero no lo hemos hecho? ¿Estamos constantemente ansiosos por que todo el vecindario tenga el gozo de la preparación para la venida de Jesús a nuestro mundo?

CAPÍTULO QUINCE

Sección 36. Jesús debate con los fariseos de Jerusalén sobre las tradiciones de los ancianos ( Mateo 15:1-20 )

Sección 37. Jesús libera a la hija de una mujer sirofenicia ( Mateo 15:21-28 )

Sección 38. Jesús alimenta a 4000 y sana a muchos de Decápolis ( Mateo 15:29-39 )

ESQUEMA DE ESTUDIO

I. JESÚS DEBATE CON LOS FARISEOS DE JERUSALÉN SOBRE LAS TRADICIONES DE LOS ANCIANOS ( Mateo 15:1-20 ; Marco 7:1-23 )

UNA.

El ataque de los fariseos ( Mateo 15:1 15,1s; Marco 7:1-5 ): ¡Rompéis nuestras reglas!

B.

Jesús contraataca ( Mateo 15:3-20 ; Marco 7:6-23 )

1.

Ante los mismos fariseos ( Mateo 15:3-9 ; Marco 7:6-13 ): ¡Vosotros quebrantáis la Ley de Dios para guardar vuestras reglas!

2.

Ante las multitudes ( Mateo 15:10 15:10ss ; Marco 7:14-17 ): ¡La verdadera contaminación no es externa, sino espiritual!

3.

Ante los discípulos en privado ( Mateo 15:12-20 ; Marco 7:17-23 ):

una.

La tradición humana no posee la autoridad de Dios, por lo que finalmente será erradicada.

b.

Nada de lo que se come afecta al alma; la contaminación procede de un corazón no regenerado.

C.

El pecado corrompe al hombre como ninguna ceremonia, comida u otros elementos externos jamás podrían hacerlo.

II.

JESÚS LIBERA A LA HIJA DE UNA MUJER SIROFENICA ( Mateo 15:21-28 ; Marco 7:24-30 )

UNA.

Situación: Jesús desea privacidad ( Mateo 15:21 ; Marco 7:24 )

B.

La Petición por fe ( Mateo 15:22 ; Marco 7:25 f)

1.

Ella salió de la profundidad de su angustia.

2.

Ella vino a pesar de las claras desventajas de su posición.

3.

Ella vino a pesar de su escaso conocimiento de Jesús.

C.

La implacabilidad de la fe ( Mateo 15:23-27 ; Marco 7:27 f)

1.

Su resolución, impertérrita ante Jesús... Aparente indiferencia.

2.

Su resiliencia se ve en su constante buen humor a pesar de la desesperación.

3.

Su reserva vista en su propia humildad. D. La recompensa de la fe ( Mateo 15:28 ; Marco 7:29 f)

tercero

JESÚS ALIMENTA A 4000 Y SANA A MUCHOS DE DECAPOLIS ( Mateo 15:29-39 ; Marco 7:31 a Marco 8:10 )

UNA.

Situación: Viaje por Decápolis desde Tiro y Sidón hasta el lago de Galilea ( Mateo 15:29 ; Marco 7:31 )

B.

Muchos milagros de sanidad ( Mateo 15:30 f; Marco 7:32-37 )

C.

Jesús alimenta a los 4000 ( Mateo 15:32-39 ; Marco 8:1-10 )