Oseas 2:1-23

El capítulo 2 introduce algunos elementos nuevos de gran interés; y, al mismo tiempo, una magnífica revelación del trato de Dios en gracia, hacia Israel. Las palabras iniciales del capítulo me parecen reconocer el principio de un remanente, reconocido por el corazón de Dios como pueblo, y objeto de misericordia, mientras que la nación, como cuerpo, es rechazada por el Señor. Pero el pensamiento de la restauración de Israel, anunciado en el último versículo del capítulo 1 ( Oseas 1:11 ), da al remanente su valor y su lugar, según los consejos de Dios: “Dios no ha desechado a su pueblo, al cual antes conoció.

Sin embargo, Jehová dice por el Espíritu Santo al profeta, no "Me he casado con tu madre, y no la repudiaré", sino "Di a tus hermanos, Ammi (pueblo mío), y a tus hermanas, Ruhamah ( recibidos en misericordia)"; es decir, a los que, bajo la acción del Espíritu de Dios, entran realmente de corazón en la mente del profeta, los que poseen el carácter que hizo decir a Jesús: Estos son mis hermanos y mis hermanas

Tal posición, a los ojos del profeta, la tienen el pueblo y los amados de Dios. Es así que Pedro aplica Oseas 2:23 al remanente, que Pablo razona en Romanos 9 , y que el Señor mismo puede tomar el nombre de "la vid verdadera".

El profeta, pues (sólo él podía hacerlo), debía reconocer a sus hermanos y hermanas en relación con Dios, según todo el efecto de la promesa, aunque ese efecto aún no se había cumplido. Pero, de hecho, con respecto a los tratos de Dios, Dios tuvo que rogar a la madre, a Israel, visto como un todo. Dios no podía reconocerla como casada con Él: Él no sería su esposo. Debe arrepentirse, si no quiere ser castigada y desnudada ante el mundo.

Jehová tampoco tendría piedad de sus hijos, porque nacieron mientras ella iba tras dioses falsos. Israel atribuyó todas las bendiciones que Jehová había derramado sobre ella al favor de dioses falsos. Por lo tanto, Jehová la había desviado a la fuerza de su camino. Y como ella no sabía que era Jehová quien la llenaba de esta abundancia, Él se la quitaría, y la dejaría desnuda y desamparada, y la visitaría todos los días de los Baalim, durante los cuales Israel los había servido y se había olvidado de Jehová. .

Pero habiendo llevado a esta mujer infiel al desierto, donde debe aprender que estos dioses falsos no podrían enriquecerla, Jehová mismo, habiéndola seducido a eso, hablaría a su corazón con gracia. Allí debería ser, cuando ella hubiera entendido adónde la había llevado su pecado y estuviera sola con Jehová en el desierto al que Él la había atraído, que Él la consolaría y le daría entrada por gracia al poder de esas bendiciones que Él solo podía otorgar.

La circunstancia por la que Dios expresa este retorno a la gracia es de un interés conmovedor. El valle de Acor debe ser su puerta de esperanza. Allí, donde el juicio de Dios comenzó a caer sobre el pueblo infiel después de su entrada en la tierra, cuando Dios actuó de acuerdo con la responsabilidad del pueblo, allí ahora Él mostraría que la gracia abundó sobre todo su pecado. Se les debe restaurar el gozo de su primera liberación y redención.

Debería ser un recomenzar de su historia en la gracia, sólo debería ser una bendición segura. El principio de la relación de Israel con Jehová debe cambiarse. Él no sería como un Maestro (Baal) ante quien ella era responsable, sino como un Esposo que la había desposado. Los Baalim deberían ser completamente olvidados. Quitaría toda clase de enemigos de su tierra, ya fueran bestias salvajes o hombres inicuos, y los desposaría con Él en justicia y juicio, en misericordia, en misericordia y en fidelidad.

Ella debe saber que fue Jehová. Estando así Israel comprometido en fidelidad a Jehová, y siendo tales los principios seguros de Su relación con ella, la cadena de bendición entre Jehová y Su pueblo en la tierra debe ser segura e ininterrumpida. Jehová debe estar en conexión con los cielos, los cielos con la tierra, la tierra debe producir sus bendiciones, y éstas deben suplir todas las necesidades de Israel, la simiente de Dios.

Y Él sembraría a Israel para Sí mismo en la tierra, y su nombre debería ser Ruhamah (es decir, recibida en misericordia o gracia), Ammi (es decir, mi pueblo); e Israel debe decir: "Tú eres mi Dios". En una palabra, debe haber una restauración completa de bendición, pero sobre la base de la gracia y de la fidelidad de Dios.