Juan 6:41-51

a De modo que los judíos seguían murmurando acerca de él, porque decía: "Yo soy el pan que descendió del cielo". Seguían diciendo: "¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo puede decir ahora: 'He bajado del cielo'?" Jesús respondió: "Dejen de murmurar unos con otros. Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no lo trae, y yo lo resucitaré en el último día. Está escrito en los profetas: 'Y todos serán enseñados por Dios.

' Todo el que ha escuchado y aprendido de mi Padre viene a mí. No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que es de Dios, éste ha visto al Padre. Esta es la verdad que os digo: el que cree tiene vida eterna. Yo soy el pan de vida. vuestros padres comieron el maná en el desierto, y murieron. Este es el pan de vida que desciende del cielo para que el hombre coma de él y no muera. Yo soy el pan de vida bajado del cielo. Si alguno come de este pan, vivirá para siempre".

Este pasaje muestra las razones por las que los judíos rechazaron a Jesús, y al rechazarlo, rechazaron la vida eterna.

(i) Juzgaban las cosas por valores humanos y por normas externas. Su reacción ante la pretensión de Jesús fue producir el hecho de que era hijo de un carpintero y que lo habían visto crecer en Nazaret. No podían entender cómo alguien que era comerciante y que venía de un hogar pobre podía ser un mensajero especial de Dios.

TE Lawrence era un amigo personal cercano de Thomas Hardy, el poeta. En los días en que Lawrence se desempeñaba como aviador en la Royal Air Force, a veces solía visitar a Hardy y su esposa con su uniforme de aviador. En una ocasión, su visita coincidió con una visita de la alcaldesa de Dorchester. Se sintió amargamente ofendida por tener que someterse a conocer a un aviador común, porque no tenía idea de quién era.

En francés le dijo a la señora Hardy que nunca, en toda su vida, había tenido que sentarse a tomar el té con un soldado raso. Nadie dijo nada: entonces Lawrence dijo en perfecto francés: "Le ruego me disculpe, madame, pero ¿puedo ser de alguna utilidad como intérprete? La señora Hardy no sabe francés". Una mujer esnob y descortés había cometido un error demoledor porque juzgaba por lo externo.

Eso es lo que los judíos hicieron con Jesús. Debemos tener cuidado de que nunca descuidemos un mensaje de Dios porque despreciamos o no nos importa el mensajero. Difícilmente un hombre rechazaría un cheque de 1.000 libras esterlinas porque estaba encerrado en un sobre que no se ajustaba a las normas más aristocráticas del papel de cartas. Dios tiene muchos mensajeros. Su mayor mensaje vino a través de un carpintero galileo, y por esa misma razón los judíos lo ignoraron.

(ii) Los judíos discutían entre ellos. Estaban tan ocupados con sus argumentos privados que nunca se les ocurrió referir la decisión a Dios. Estaban sumamente ansiosos de que todos supieran lo que pensaban sobre el asunto; pero no en lo más mínimo ansioso por saber lo que Dios pensaba. Bien puede ser que a veces en un tribunal o en un comité, cuando todo hombre está deseoso de hacer tragar su opinión al prójimo, sea mejor que nos quedemos callados y le preguntemos a Dios qué piensa y qué quiere que hagamos. Después de todo, no importa tanto lo que pensemos; pero lo que Dios piensa importa intensamente; y muy rara vez tomamos medidas para averiguarlo.

(iii) Los judíos escucharon, pero no aprendieron. Hay diferentes tipos de escucha. Está la escucha de la crítica; está la escucha del resentimiento; está la escucha de la superioridad; está la escucha de la indiferencia; está la escucha del hombre que escucha sólo porque por el momento no puede tener la oportunidad de hablar. La única escucha que vale la pena es la que oye y aprende; y esa es la única forma de escuchar a Dios.

(iv) Los judíos resistieron la atracción de Dios. Sólo aceptan a Jesús los que Dios atrae hacia él. La palabra que Juan usa para dibujar es helkuein ( G1670 ). La palabra usada en la traducción griega del hebreo cuando Jeremías escucha a Dios decir como lo dice la versión King James: "Con misericordia te he atraído" ( Jeremias 31:3 ).

Lo interesante de la palabra es que casi siempre implica algún tipo de resistencia. Es la palabra para sacar una red pesadamente cargada a la orilla ( Juan 21:6 ; Juan 21:11 ). Se usa de Pablo y Silas siendo arrastrados ante los magistrados en Filipos ( Hechos 16:19 ).

Es la palabra para sacar una espada del cinto o de su vaina ( Juan 18:10 ). Siempre existe esta idea de resistencia. Dios puede atraer a los hombres, pero la resistencia del hombre puede vencer la atracción de Dios.

Jesús es el pan de vida; lo que quiere decir que es lo esencial para la vida; por lo tanto, rechazar la invitación y el mandato de Jesús es perder la vida y morir. Los rabinos tenían un dicho: "La generación en el desierto no tendrá parte en la vida venidera". En la vieja historia de Números, las personas que cobardemente se negaron a enfrentar los peligros de la tierra prometida después del informe de los exploradores, fueron condenadas a vagar por el desierto hasta que murieran.

Debido a que no aceptaron la guía de Dios, fueron excluidos para siempre de la tierra prometida. Los rabinos creían que los padres que morían en el desierto no solo perdían la tierra prometida, sino también la vida venidera. Rechazar la oferta de Jesús es perder la vida en este mundo y en el venidero; mientras que aceptar su oferta es encontrar la vida real en este mundo y la gloria en el mundo venidero.

SU CUERPO Y SU SANGRE ( Juan 6:51 b-59)

6:51b-59 "El pan que yo le daré es mi carne, que se da para que el mundo tenga vida". Así que los judíos discutieron entre ellos. ¿Cómo —dijeron— puede este hombre darnos a comer su carne? Jesús les dijo: "Esta es la verdad que les digo: a menos que coman la carne del Hijo del Hombre y beban su sangre, no pueden poseer la vida eterna dentro de ustedes mismos. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna , y yo lo resucitaré en el último día.

Mi carne es el verdadero alimento y mi sangre es la verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él. Como me envió el Padre viviente, así vivo yo por él; y el que me come vivirá por mí. Este es el pan que descendió del cielo. No se trata de comer, como vuestros padres comieron y murieron. El que come de este pan vive para siempre.” Dijo estas cosas cuando enseñaba en la sinagoga de Capernaum.

Para la mayoría de nosotros, este es un pasaje muy difícil. Habla en lenguaje y se mueve en un mundo de ideas que nos resultan bastante extrañas y que pueden parecernos incluso fantásticas y grotescas. Pero para quienes lo escucharon primero, se movía entre ideas familiares que se remontaban a la infancia misma de la raza.

Estas ideas serían bastante normales para cualquier persona criada en el antiguo sacrificio. El animal rara vez se quemaba entero. Por lo general, solo se quemaba una parte simbólica en el altar, aunque se ofrecía al dios todo el animal. Parte de la carne se daba a los sacerdotes como premio; y parte para el adorador para hacer una fiesta para él y sus amigos dentro del recinto del templo. En esa fiesta, el dios mismo fue considerado un invitado.

Más aún, una vez que la carne había sido ofrecida al dios, se decía que había entrado en ella; y por lo tanto, cuando el adorador lo comía, literalmente se estaba comiendo al dios. Cuando la gente se levantaba de tal fiesta salían, según creían, literalmente llenos de Dios. Podemos pensar en ello como adoración idólatra, podemos pensar en ello como un gran engaño; sin embargo, el hecho es que estas personas salieron bastante seguras de que en ellos ahora estaba la vitalidad dinámica de su dios. Para la gente acostumbrada a ese tipo de experiencias, una sección como esta no presentaba ninguna dificultad.

Además, en ese mundo antiguo la única forma viva de religión se encontraba en las Religiones Misteriosas. Lo único que ofrecían las Religiones Misteriosas era la comunión e incluso la identidad con algún dios. La forma en que se hizo fue esta. Todas las religiones de misterio eran esencialmente obras de teatro de pasión. Eran historias de un dios que había vivido y sufrido terriblemente y que murió y resucitó. La historia se convirtió en una obra de teatro conmovedora.

Antes de que el iniciado pudiera verlo, tuvo que someterse a un largo curso de instrucción sobre el significado interno de la historia. Tuvo que someterse a todo tipo de purificaciones ceremoniales. Tuvo que pasar por un largo período de ayuno y abstención de relaciones sexuales.

En la presentación real de una obra de teatro de pasión, todo estaba diseñado para producir una atmósfera altamente emocional. Hubo iluminación cuidadosamente calculada, incienso sensual, música emocionante, una liturgia maravillosa; todo estaba diseñado para llevar al iniciado a una altura de emoción y expectativa que nunca antes había experimentado. Llámalo alucinación si quieres; llámalo una combinación de hipnotismo y autohipnotismo.

Pero algo sucedió; y ese algo era la identidad con el dios. Mientras el iniciado cuidadosamente preparado observaba, se convirtió en uno con el dios. Compartió las penas y los dolores; compartió la muerte y la resurrección. Él y el dios se convirtieron en uno para siempre; y estuvo a salvo en la vida y en la muerte.

Algunos de los dichos y oraciones de las Religiones Misteriosas son muy hermosos. En los Misterios de Mithra el iniciado oraba: "Permanece con mi alma; no me dejes, para que pueda ser iniciado y que el espíritu santo habite dentro de mí". En los Misterios Herméticos el iniciado decía: "Te conozco Hermes, y tú me conoces; yo soy tú y tú eres yo" En los mismos Misterios reza una oración: "Ven a mí, Señor Hermes, como los niños al vientre de una madre. " En los Misterios de Isis, el adorador dijo: "Tan cierto como que Osiris vive, así vivirán sus seguidores. Tan cierto como que Osiris no está muerto, sus seguidores nunca más morirán".

Debemos recordar que aquellos pueblos antiguos sabían todo sobre el esfuerzo, el anhelo, el sueño de identificarse con su dios y de la dicha de tomarlo dentro de sí mismos. No leerían frases como comer el cuerpo de Cristo y beber su sangre con un literalismo crudo y escandaloso. Sabrían algo de esa inefable experiencia de unión, más íntima que cualquier unión terrenal, de la que hablan estas palabras. Este es un lenguaje que el mundo antiguo podía entender, y nosotros también.

Puede ser bueno que recordemos que aquí Juan está haciendo lo que hace tan a menudo. Él no está dando, o tratando de dar, las palabras reales de Jesús. Lleva setenta años pensando en lo que dijo Jesús; y ahora, guiado por el Espíritu Santo, está dando el significado interior de sus palabras. No son las palabras lo que informa; eso habría sido simplemente una proeza de la memoria. Es el significado esencial de las palabras; esa es la guía del Espíritu Santo.

SU CUERPO Y SU SANGRE ( Juan 6:51 b-59 continúa)

Veamos ahora si podemos averiguar algo de lo que Jesús quiso decir y de lo que Juan entendió de palabras como esta. Hay dos maneras en las que podemos tomar este pasaje.

(i) Podemos tomarlo en un sentido bastante general. Jesús habló de comer su carne y beber su sangre.

Ahora bien, la carne de Jesús era su humanidad completa. Juan en su Primera Carta lo establece casi apasionadamente: "Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios; y todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios". De hecho, el espíritu que niega que Jesús haya venido en carne es del anticristo ( 1 Juan 4:2-3 ).

Juan insistió en que debemos captar y nunca soltar la plena humanidad de Jesús, que él era hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne. ¿Qué significa esto? Jesús, como hemos visto una y otra vez, era la mente de Dios hecha persona. Esto significa que en Jesús vemos a Dios tomando la vida humana y los problemas humanos, batallando con nuestras tentaciones humanas, resolviendo nuestras relaciones humanas.

Por lo tanto, es como si Jesús dijera: "Alimenta tu corazón, alimenta tu mente, alimenta tu alma con el pensamiento de mi virilidad. Cuando estés desanimado y desesperado, cuando estés de rodillas y hastiado de la vida y del vivir... recuerda que tomé esa vida tuya y estas luchas tuyas sobre mí". De repente, la vida y la carne se revisten de gloria porque están tocadas por Dios. Era y es la gran creencia de la cristología ortodoxa griega que Jesús deificó nuestra carne al tomarla sobre sí mismo. Comer el cuerpo de Cristo es alimentarnos del pensamiento de su humanidad hasta que nuestra propia humanidad sea fortalecida, limpia e irradiada por la suya.

Jesús dijo que debemos beber su sangre. En el pensamiento judío la sangre representa la vida. Es fácil entender por qué. Como la sangre brota de una herida, la vida se desvanece; y al judío, la sangre pertenecía a Dios. Es por eso que hasta el día de hoy un verdadero judío nunca comerá carne que no haya sido completamente desangrado. “Solamente no comerás carne con su vida, es decir, su sangre” ( Génesis 9:4 ).

“Solamente no comerás su sangre” ( Deuteronomio 15:23 ). Ahora mira lo que Jesús está diciendo: "Debes beber mi sangre, debes tomar mi vida en el mismo centro de tu ser, y esa vida mía es la vida que pertenece a Dios". Cuando Jesús dijo que debemos beber su sangre, quiso decir que debemos llevar su vida hasta lo más profundo de nuestro corazón.

¿Qué significa eso? Piénsalo de esta manera. Aquí en un librero hay un libro que un hombre nunca ha leído. Puede ser la gloria y la maravilla de las tragedias de Shakespeare; pero mientras permanezca sin leer en sus estanterías, es externo a él. Un día lo baja y lo lee. Está emocionado, fascinado y conmovido. La historia se le pega; los grandes versos quedan en su memoria; ahora, cuando quiera, puede sacar esa maravilla de su interior y recordarla y pensar en ella y alimentar su mente y su corazón con ella. Una vez que el libro estuvo fuera de él. Ahora está dentro de él y puede alimentarse de él. Es así con cualquier gran experiencia en la vida. Permanece externo hasta que lo tomamos dentro de nosotros mismos.

Así es con Jesús. Mientras siga siendo una figura en un libro, es externo a nosotros; pero cuando entra en nuestro corazón podemos alimentarnos de la vida y la fuerza y ​​la vitalidad dinámica que nos da. Jesús dijo que debemos beber su sangre. Él está diciendo: "Debes dejar de pensar en mí como un tema de debate teológico; debes tomarme dentro de ti, y debes entrar en mí; y entonces tendrás una vida real". Eso es lo que Jesús quiso decir cuando habló de que nosotros permanezcamos en él y él permanezca en nosotros.

Cuando nos dijo que comiéramos su carne y bebiéramos su sangre, nos estaba diciendo que alimentáramos nuestros corazones, almas y mentes con su humanidad, y que revitalizáramos nuestras vidas con su vida hasta que seamos llenos de la vida de Dios.

(ii) Pero Juan quiso decir más que eso, y también estaba pensando en la Cena del Señor. Él estaba diciendo: "Si quieres la vida, debes venir y sentarte en esa mesa donde comes ese pan partido y bebes ese vino derramado que de alguna manera, en la gracia de Dios, te pone en contacto con el amor y la vida. de Jesucristo". Pero, y aquí está la pura maravilla de su punto de vista, Juan no tiene ningún relato de la Última Cena. Trae su enseñanza al respecto, no en la narración del Aposento Alto, sino en la historia de una comida campestre en una ladera cerca de Betsaida Julias junto a las aguas azules del Mar de Galilea.

No hay duda de que Juan está diciendo que para el verdadero cristiano cada comida se ha convertido en un sacramento. Bien puede ser que haya quienes, si se permite la frase, estaban dando demasiada importancia a la Santa Cena dentro de la iglesia, haciendo de ella una magia, lo que implicaba que era el único lugar donde podíamos entrar en la presencia más cercana. del Cristo Resucitado. Es cierto que el Sacramento es una cita especial con Dios; pero Juan sostenía con todo su corazón que cada comida en el hogar más humilde, en el palacio más rico, bajo el dosel del cielo con sólo la hierba por alfombra, era un sacramento.

Se negó a limitar la presencia de Cristo a un ambiente eclesiástico ya un servicio correctamente litúrgico. Él dijo: "En cualquier comida puedes encontrar de nuevo ese pan que habla de la virilidad del Maestro, ese vino que habla de la sangre que es vida".

En el pensamiento de Juan, la mesa de la comunión y la mesa de la cena y el picnic a la orilla del mar o en la ladera son todos iguales en el sentido de que en todos podemos probar, tocar y tocar el pan y el vino que nos trae a Cristo. El cristianismo sería algo pobre si Cristo estuviera confinado a las iglesias. Es la creencia de Juan que podemos encontrarlo en cualquier lugar en un mundo lleno de Cristo. No es que menosprecie el Sacramento; pero lo expande, para que encontremos a Cristo en su mesa en la iglesia, y luego salgamos a encontrarlo en todas partes donde hombres y mujeres se reúnen para disfrutar los dones de Dios.

EL ESPÍRITU TOTALMENTE IMPORTANTE ( Juan 6:59-65 )