,34,35 Los discípulos se acercaron y le dijeron: "¿Por qué les hablas en parábolas?" A vosotros, les respondió, les ha sido dado conocer los secretos del Reino, que sólo un discípulo puede entender, pero a ellos no les ha sido tan dado. Porque al que ya tiene se le dará, y tendrá un conocimiento sobreabundante. Pero lo que tiene se le quitará al que no tiene. Por eso les hablo en parábolas, porque aunque pueden ver, no ven; y aunque pueden oír, no oyen ni entienden.

Se está cumpliendo en ellos la profecía de Isaías que dice: 'Ciertamente oiréis, pero no entenderéis; y ciertamente miraréis, pero no veréis; porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, y con los oídos oyen con torpeza, y sus ojos están embarrados, para que nunca vean con sus ojos, y oigan con sus oídos, y entiendan con su corazón, y se conviertan, y yo los sanaré.

Pero bienaventurados vuestros ojos porque ven, y vuestros oídos porque oyen. Esta es la verdad que os digo: muchos profetas y justos deseaban ver las cosas que vosotros veis, y no las vieron, y oír las cosas que vosotros oís, y no las oyeron".

Jesús decía todas estas cosas a la multitud en parábolas, y no era su costumbre hablarles sin parábolas. Hizo esto para que se cumpliera lo dicho por el profeta: "Abriré mi boca en parábolas: hablaré cosas escondidas desde la fundación del mundo".

Este es un pasaje lleno de cosas difíciles; y debemos tomarnos un tiempo para tratar de buscar su significado. En primer lugar, hay dos cosas generales al principio que, si las entendemos, contribuirán mucho a iluminar todo el pasaje.

La palabra griega en Mateo 13:11 , que he traducido

secretos (como también lo hace la Versión Estándar Revisada), es musteria

( G3466 ). Esto significa literalmente misterios que es, de hecho, cómo

la versión King James lo traduce. En los tiempos del Nuevo Testamento esto

La palabra misterio fue utilizada de manera especial y técnica. A Estados Unidos

misterio significa simplemente algo oscuro y difícil e imposible

entender, algo misterioso. Pero en los tiempos del Nuevo Testamento

era el nombre técnico de algo que era ininteligible

para el extraño, pero claro como el cristal para el hombre que había sido

iniciado.

En la época de Jesús, tanto en Grecia como en Roma, la mayoría

intensa y verdadera religión se encontraba en lo que se conocía como el

Religiones Misteriosas. Estas religiones tenían todas un carácter común.

Eran, en esencia, obras pasionales en las que se narraba en drama la

historia de algún dios o diosa que había vivido, sufrido y muerto

y que había resucitado a la bienaventuranza. Al iniciado se le dio una

largo curso de instrucción en el que el significado interno de la

se le explicó el drama; ese curso de instrucción extendido

durante meses e incluso años. Antes de que finalmente se le permitiera ver

el drama que tuvo que pasar por un período de ayuno y abstinencia.

Se hizo todo lo posible para llevarlo a un estado de emoción y de

expectativa. Luego lo llevaron a ver la obra; la atmósfera

fue cuidadosamente construido; había una iluminación astuta; Había

inciensos y perfumes; había música sensual; había en

muchos casos una noble liturgia. Entonces se representó el drama; y eso

tenía la intención de producir en el adorador una completa

identificación con el dios cuya historia se contó en el escenario.

El adorador estaba destinado literalmente a compartir en la divinidad

vida y sufrimientos y muerte y resurrección, y por lo tanto

compartido en su inmortalidad. El grito del adorador al final.

era: "Yo soy Tú y Tú eres yo".

Tomamos un ejemplo real. Uno de los más famosos de todos los misterios fue el misterio de Isis. Osiris fue un rey sabio y bueno. Seth, su malvado hermano, lo odiaba, y con setenta y dos conspiradores lo persuadió para que viniera a un banquete. Allí lo convenció de que entrara en un ataúd ingeniosamente labrado que encajaba exactamente con él. Cuando Osiris estaba en el ataúd, se abrió la tapa y el ataúd fue arrojado al Nilo.

Después de una larga y fatigosa búsqueda, Isis, la fiel esposa de Osiris, encontró el ataúd y lo llevó a casa de luto. Pero cuando ella estaba ausente de casa, el malvado Seth volvió, robó el cuerpo de Osiris, lo cortó en catorce pedazos y lo esparció por todo Egipto. Una vez más, Isis emprendió su fatigosa y dolorosa búsqueda. Después de una larga búsqueda encontró todas las piezas; por un poder maravilloso las piezas encajaron y Osiris resucitó de entre los muertos; y se convirtió para siempre en el rey inmortal de los vivos y los muertos.

Es fácil ver cuán conmovedora puede ser una historia para alguien que ha pasado por una dura instrucción, para alguien que la vio en el escenario más cuidadosamente calculado. Está la historia del buen rey; está el ataque del pecado; está la dolorosa búsqueda del amor; está el encuentro triunfal del amor; está la resurrección a una vida que ha vencido a la muerte. Era con esa experiencia que el adorador debía identificarse, y se suponía que debía emerger de ella, en la famosa frase de las Religiones Misteriosas, "renacer para la eternidad".

Eso es un misterio; algo sin sentido para el forastero, pero supremamente precioso para el iniciado. De hecho, la Cena del Señor es así. A quien nunca antes haya visto algo así, le parecerá una compañía de hombres comiendo pequeños pedazos de pan y bebiendo pequeños sorbos de vino, e incluso podría parecer ridículo. Pero para el hombre que sabe lo que hace, para el hombre iniciado en su significado, es el acto de adoración más precioso y más conmovedor en la Iglesia.

Entonces Jesús dice a sus discípulos: "Los de afuera no pueden entender lo que digo, pero ustedes me conocen, son mis discípulos, pueden entender". El cristianismo sólo puede entenderse desde el interior. Es sólo después del encuentro personal con Jesucristo que un hombre puede comprender. Criticar desde fuera es criticar en la ignorancia. Sólo el hombre que está preparado para convertirse en discípulo puede entrar en las cosas más preciosas de la fe cristiana.

La Ley Severa de la Vida ( Mateo 13:10-17 ; Mateo 13:34-35 Continuación)

La segunda cosa general es el dicho en Mateo 13:12 que aún más se le dará al que tiene, y aun lo que tiene se le quitará al que no tiene. A primera vista esto parece nada menos que cruel; pero lejos de ser cruel, simplemente establece una verdad que es una ley ineludible de la vida.

En todas las esferas de la vida se le da más al que tiene, y lo que tiene se le quita al que no tiene. En el mundo de la erudición, el estudiante que trabaja para acumular conocimientos es capaz de adquirir más conocimientos. A él se le da la investigación, los cursos avanzados, las cosas más profundas; y es así porque con su diligencia y fidelidad se ha hecho apto para recibirlas. Por otro lado, el estudiante que es perezoso y se niega a trabajar inevitablemente pierde incluso el conocimiento que tiene.

Muchas personas en la infancia y en la escuela tenían nociones de latín o de francés o de algún otro idioma, y ​​en su vida posterior perdieron todas las palabras, porque nunca intentaron desarrollarlas o usarlas. Muchas personas tenían alguna habilidad en un oficio o juego y la perdieron, porque la descuidaron. La persona diligente y trabajadora está en condiciones de darse cada vez más; el perezoso bien puede perder incluso lo que tiene. Se puede desarrollar cualquier don; y como nada en la vida se detiene, si un don no se desarrolla, se pierde.

Así es con la bondad. Cada tentación que vencemos nos hace más capaces de vencer la próxima y cada tentación en la que fallamos nos hace menos capaces de resistir el próximo ataque. Cada cosa buena que hacemos, cada acto de autodisciplina y de servicio, nos hace más capaces para el siguiente; y cada vez que no aprovechamos esa oportunidad, nos hacemos menos capaces de aprovechar la siguiente cuando se presente.

La vida es siempre un proceso de ganar más o perder más. Jesús estableció la verdad de que cuanto más cerca vive un hombre de él, más cerca crecerá del ideal cristiano. Y cuanto más se aleja un hombre de Cristo, menos puede llegar al bien; porque la debilidad, como la fuerza, es una cosa creciente.

La ceguera del hombre y el propósito de Dios ( Mateo 13:10-17 ; Mateo 13:34-35 Continuación)

Mateo 13:13-17 de este pasaje se encuentran entre los versículos más difíciles de toda la narración del evangelio. Y el hecho de que aparezcan de manera diferente en los diferentes evangelios muestra cuánto se sintió esa dificultad en la Iglesia primitiva. Siendo el evangelio más antiguo, esperaríamos que Marcos fuera el más cercano a las palabras reales de Jesús. ( Marco 4:11-12 ) tiene:

A vosotros se os ha dado el secreto del reino de Dios, pero para

los de afuera todo es en parábolas; para que en verdad puedan

ver pero no percibir, y puede que oiga pero no entienda;

para que no se vuelvan otra vez y sean perdonados.

Si estos versículos se toman en su valor superficial sin intentar comprender su verdadero significado, hacen la declaración extraordinaria de que Jesús habló a los hombres en parábolas para que no entendieran y para evitar que se volvieran a Dios y encontraran el perdón. .

Mateo es posterior a Marcos y hace un cambio significativo:

Por eso les hablo en parábolas, porque viendo que hacen

no ven, y oyendo no ven aquí, ni entienden.

Como dice Mateo, Jesús habló en parábolas porque los hombres eran demasiado ciegos y sordos para vislumbrar la verdad de otra manera.

Es de notar que este dicho de Jesús lleva a una cita de Isaías 6:9-10 . Ese fue otro pasaje que causó una gran cantidad de examen de corazón. En la Versión Estándar Revisada, que es una traducción literal del hebreo, dice:

Ve y di a este pueblo: "Oíd y oíd, pero no

comprender; ver y ver, pero no percibir." Haz el corazón de

este pueblo gordo, y pesados ​​sus oídos, y cerrados sus ojos; para que no

ven con sus ojos, y oyen con sus oídos, y entienden

de corazón, y se conviertan y sean sanados.

Nuevamente suena como si Dios hubiera cegado deliberadamente los ojos y ensordecido los oídos y endurecido los corazones de la gente, para que no pudieran entender. La falta de comprensión de la nación se hace parecer un acto deliberado de Dios.

Así como Mateo bajó el tono de Marcos, la Septuaginta, la traducción griega de las escrituras hebreas, y la versión que la mayoría de los judíos usaban en la época de Jesús, bajó el tono del hebreo original:

Id, decid a este pueblo: A la verdad oiréis, pero no

comprender; y viendo veréis y no percibiréis". Porque el

corazón de este pueblo se ha engrosado, y con sus oídos

oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos, para que nunca

deben ver con sus ojos, y oír con sus oídos, y

entiendan de corazón, y se conviertan, y yo

debe curarlos.

La Septuaginta, por así decirlo, elimina la responsabilidad de Dios y la pone justa y directamente sobre el pueblo.

¿Cuál es la explicación de todo esto? Podemos estar seguros de una cosa: cualquier otra cosa que este pasaje signifique, no puede significar que Jesús entregó deliberadamente su mensaje de tal manera que la gente no pudiera entenderlo. Jesús no vino a ocultar la verdad a los hombres; vino a revelarlo. Y sin duda hubo momentos en que los hombres captaron esa verdad.

Cuando los líderes judíos ortodoxos escucharon la amenaza de la parábola de los labradores malvados, entendieron muy bien y retrocedieron con horror ante su mensaje para decir: "¡Dios no lo quiera!" ( Lucas 20:16 ). Y en Mateo 13:34-35 del presente pasaje Jesús cita un dicho del salmista:

Escucha, pueblo mío, mi enseñanza; inclinad vuestros oídos a la

palabras de mi boca. Abriré mi boca en una parábola; voy a

pronunciar dichos tenebrosos desde tiempos antiguos, cosas que hemos oído y

conocido, que nuestros padres nos han dicho.

Esa es una cita de Salmo 78:1-3 , y en ella el salmista sabe que lo que está diciendo será entendido, y que está llamando a los hombres a la verdad que tanto ellos como sus padres han conocido.

La verdad es que las palabras de Isaías, y el uso que Jesús hizo de ellas, deben ser leídas con perspicacia y con el intento de ponernos en el lugar tanto de Isaías como de Jesús. Estas palabras hablan de tres cosas.

(i) Hablan del desconcierto de un profeta. El profeta trajo un mensaje a la gente que para él era muy claro; y estaba desconcertado de que no pudieran entenderlo. Esa es repetidamente la experiencia tanto del predicador como del maestro. A menudo, cuando predicamos, enseñamos o discutimos cosas con las personas, tratamos de decirles algo que para nosotros es relevante, vívido, de interés absorbente y de suma importancia, y lo escuchan con una completa falta de interés, comprensión y urgencia.

Y estamos asombrados y desconcertados de que lo que significa tanto para nosotros aparentemente no significa nada para ellos, que lo que enciende un fuego en nuestros huesos los deja helados, que lo que estremece y conmueve nuestros corazones los deja gélidamente indiferentes. Esa es la experiencia de todo maestro, predicador y evangelista.

(ii) Hablan de la desesperación de un profeta. Isaías tenía la sensación de que su predicación en realidad estaba haciendo más daño que bien, que él podría hablar húmedo a una pared de ladrillos, que no había forma de entrar en la mente y el corazón de esta gente sorda y ciega, que, en la medida en que cualquier los efectos iban, parecían estar empeorando en lugar de mejorar. Una vez más, esa es la experiencia de todo maestro y predicador. Hay momentos en que aquellos a quienes buscamos ganar parecen, a pesar de todos nuestros esfuerzos, estar alejándose, en lugar de acercarse, al camino cristiano.

Nuestras palabras se las lleva el viento silbando; nuestro mensaje choca con la barrera impenetrable de la indiferencia de los hombres; el resultado de todo nuestro trabajo parece menos que nada, porque al final de él los hombres parecen más alejados de Dios que al principio.

(iii) Pero estas palabras hablan de algo más que el desconcierto y la desesperación de un profeta; también hablan de la fe suprema de un profeta. Aquí nos encontramos frente a frente con una convicción judía fuera de la cual mucho de lo que el profeta, y de lo que Jesús, y de lo que dijo la Iglesia primitiva no es del todo inteligible.

En pocas palabras, era un artículo principal de la creencia judía que nada en este mundo sucede fuera de la voluntad de Dios; y cuando no decían nada, literalmente no querían decir nada. Era tanto la voluntad de Dios cuando los hombres no escuchaban como cuando lo hacían; era tanto la voluntad de Dios cuando los hombres se negaban a comprender la verdad como cuando la acogían. El judío se aferró a la creencia de que todo tenía su lugar en el propósito de Dios y que de alguna manera Dios estaba entretejiendo el éxito y el fracaso, el bien y el mal en una red diseñada por él.

El fin último de todo era bueno. Es exactamente este pensamiento el que Pablo juega en Romanos 9:11 . Estos son los Capítulos que cuentan cómo los judíos, el pueblo escogido de Dios, en realidad rechazaron la verdad de Dios y crucificaron al hijo de Dios cuando vino a ellos. Eso suena inexplicable. Pero ¿cuál fue el resultado de ello? El evangelio salió a los gentiles; y el resultado final es que los gentiles algún día reunirán a los judíos. El mal aparente se recoge en un bien mayor, pues todo está dentro del plan de Dios.

Eso es lo que Isaías estaba sintiendo. Al principio estaba desconcertado y desesperado; luego vino la luz y en efecto dijo: "No puedo entender la conducta de este pueblo; pero sé que todo este fracaso está de alguna manera en el propósito final de Dios, y él lo usará para su propia gloria final y para el bien final". de hombres." Jesús tomó estas palabras de Isaías y las usó para animar a sus discípulos; dijo en efecto: "Sé que esto parece decepcionante; sé cómo te sientes cuando las mentes y los corazones de los hombres se niegan a recibir la verdad y cuando sus ojos se niegan a reconocerla; pero en esto también hay un propósito, y algún día lo verás".

Aquí está nuestro propio gran estímulo. A veces vemos nuestra cosecha y nos alegramos; a veces parece que no hay nada más que terreno baldío, nada más que una total falta de respuesta, nada más que fracaso. Eso puede ser así para los ojos humanos y las mentes humanas, pero detrás de esto hay un Dios que está encajando incluso ese fracaso en el plan divino de su mente omnisciente y su poder omnipotente. No hay fracasos ni cabos sueltos en el plan final de Dios.

El acto de un enemigo ( Mateo 13:24-30 ; Mateo 13:36-43 )

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