MATEO
INTRODUCCIÓN AL EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO
Los evangelios sinópticos
Mateo, Marcos y Lucas se conocen generalmente como los evangelios sinópticos. Sinóptico proviene de dos palabras griegas que significan ver juntos y literalmente significa poder ser vistos juntos. La razón de ese nombre es esta. Cada uno de estos tres evangelios da cuenta de los mismos eventos en la vida de Jesús. Hay en cada uno de ellos adiciones y omisiones; pero hablando en términos generales, su material es el mismo y su disposición es la misma. Por lo tanto, es posible colocarlos en columnas paralelas y así comparar uno con el otro.
Cuando se hace eso, es bastante claro que existe la relación más estrecha posible entre ellos. Si, por ejemplo, comparamos la historia de la alimentación de los cinco mil ( Mateo 14:12-21 ; Marco 6:30-44 ; Lucas 9:10-17 ) encontramos exactamente la misma historia contada en casi exactamente el mismo palabras.
Otro ejemplo es la historia de la curación del paralítico ( Mateo 9:1-8 ; Marco 2:1-12 ; Lucas 5:17-26 ). Estos tres relatos son tan similares que incluso un pequeño paréntesis --"entonces dijo al paralítico"-- aparece en los tres como un paréntesis exactamente en el mismo lugar.
La correspondencia entre los tres evangelios es tan cercana que estamos obligados a llegar a la conclusión de que los tres están sacando su material de una fuente común, o que dos de ellos deben estar basados en el tercero.
El evangelio más antiguo
Cuando examinamos el asunto más de cerca, vemos que hay muchas razones para creer que Marcos debe haber sido el primero de los evangelios que se escribió, y que los otros dos, Mateo y Lucas, están usando a Marcos como base.
Mark se puede dividir en 105 secciones. De estas secciones, 93 se encuentran en Mateo y 81 en Lucas. De las 105 secciones de Marcos, solo hay 4 que no aparecen ni en Mateo ni en Lucas.
Marcos tiene 661 versos: Mateo tiene 1.068 versos: Lucas tiene 1.149 versos. Mateo reproduce nada menos que 606 de los versos de Marcos; y Lucas reproduce 320: De los 55 versículos de Marcos que Mateo no reproduce, Lucas reproduce 31; por lo tanto, solo hay 24 versículos en todo Marcos que no se reproducen en alguna parte de Mateo o Lucas.
No es sólo la sustancia de los versos lo que se reproduce; se reproducen las mismas palabras. Mateo usa el 51 por ciento de las palabras de Marcos; y Luke usa el 53 por ciento.
Tanto Mateo como Lucas, como regla general, siguen el orden de los acontecimientos de Marcos. Ocasionalmente Mateo o Lucas difieren de Marcos; pero nunca ambos difieren contra él; siempre al menos uno de ellos sigue la orden de Mark.
Mejoras en la marca
Dado que tanto Mateo como Lucas son mucho más largos que Marcos, posiblemente se podría sugerir que Marcos es un resumen de Mateo y Lucas; pero hay otro conjunto de hechos que muestran que Marcos es anterior. Es costumbre de Mateo y Lucas mejorar y pulir a Marcos, por así decirlo. Tomemos algunos ejemplos.
A veces Marcos parece limitar el poder de Jesús; al menos un crítico malintencionado podría intentar demostrar que lo estaba haciendo. Aquí hay tres relatos del mismo incidente:
Marco 1:34 : Y sanó a muchos que estaban enfermos de diversas
enfermedades, y echar fuera muchos demonios;
Mateo 8:16 : Y con la palabra echó fuera a los espíritus, y
sanó a todos los que estaban enfermos;
Lucas 4:40 : Y puso sus manos sobre cada uno de ellos, y
los sanó.
Tomemos otros tres ejemplos similares:
Marco 3:10 : Porque había sanado a muchos;
Mateo 12:15 : Y los sanó a todos;
Lucas 6:19 : y los sanó a todos.
Tanto Mateo como Lucas convierten los muchos de Marcos en todos para que no haya ninguna sugerencia de limitación alguna del poder de Jesucristo.
Hay un cambio muy similar en el relato de los acontecimientos de la visita de Jesús a Nazaret. Comparemos el relato de Marcos y el de Mateo.
Marco 6:5-6 : Y no pudo hacer ningún milagro allí... y
se maravilló de la incredulidad de ellos;
Mateo 13:58 : Y no hizo allí muchos milagros,
por su incredulidad.
Mateo se retrae de decir que Jesús no podía hacer ninguna obra poderosa; y cambia la forma de la expresión en consecuencia.
A veces, Mateo y Lucas omiten pequeños toques en Marcos en caso de que puedan ser tomados para menospreciar a Jesús. Mateo y Lucas omiten tres declaraciones en Marcos.
Marco 3:5 : "Miró a su alrededor con ira, afligido
por la dureza de su corazón".
Marco 3:21 : Y cuando sus amigos lo oyeron, salieron a
prendedle; porque decían: Está fuera de sí;
Marco 10:14 : Se indignó.
Mateo y Lucas dudan en atribuir las emociones humanas de ira y dolor a Jesús, y se estremecen al pensar que alguien debería haber sugerido siquiera que Jesús estaba loco.
A veces, Mateo y Lucas alteran levemente las cosas en Marcos para deshacerse de las declaraciones que podrían parecer que muestran a los apóstoles de forma negativa. Tomamos solo un ejemplo, de la ocasión en que Santiago y Juan buscaron asegurarse los lugares más altos en el Reino venidero. Comparemos la introducción a esa historia en Marcos y en Mateo.
Marco 10:35 : Llegaron Santiago y Juan, hijos de Zebedeo
se acercó a él y le dijo...
Mateo 20:20 : Entonces vino la madre de los hijos de Zebedeo
a él, con sus hijos, y arrodillándose delante de él,
ella le pidió algo.
Mateo duda en atribuir motivos de ambición directamente a los dos apóstoles, por lo que los atribuye a su madre.
Todo esto deja claro que Marcos es el primero de los evangelios. Mark ofrece una narración simple, vívida y directa; pero Mateo y Lucas ya han comenzado a verse afectados por consideraciones doctrinales y teológicas que los hacen mucho más cuidadosos con lo que dicen.
La enseñanza de Jesús
Hemos visto que Mateo tiene 1.068 versículos; y que Lucas tiene 1.149 versículos; y que entre ellos reproducen 582 de los versos de Marcos. Eso significa que en Mateo y Lucas hay mucho más material del que proporciona Marcos. Cuando examinamos ese material encontramos que más de 200 versos son casi idénticos. Por ejemplo pasajes como Lucas 6:41-42 y Mateo 7:1 ; Lucas 10:21-22 y Mateo 11:25-27 ; Lucas 3:7-9 y Mateo 3:7-10 son casi exactamente iguales.
Pero aquí notamos una diferencia. El material que Mateo y Lucas extrajeron de Marcos era casi enteramente material relacionado con los acontecimientos de la vida de Jesús; pero estos 200 versículos adicionales comunes a Mateo y Lucas nos dicen, no lo que hizo Jesús, sino lo que dijo Jesús. Claramente, en estos versículos, Mateo y Lucas se basan en un libro fuente común de los dichos de Jesús.
Ese libro ya no existe; pero los eruditos le han dado la letra Q que significa Quelle, que es la palabra alemana para "fuente". En su día debió ser un libro extraordinariamente importante, pues fue el primer manual de la enseñanza de Jesús.
El Lugar de Mateo en la Tradición del Evangelio
Es aquí que llegamos a Mateo el apóstol. Los eruditos están de acuerdo en que el primer evangelio, tal como está, no proviene directamente de la mano de Mateo. Alguien que hubiera sido testigo ocular de la vida de Cristo no habría necesitado usar Marcos como fuente de información sobre la vida de Jesús en la forma en que lo hace Mateo. Pero uno de los primeros historiadores de la Iglesia, un hombre llamado Papias, nos da esta información sumamente importante:
"Mateo recopiló los dichos de Jesús en lengua hebrea".
Entonces, podemos creer que fue nada menos que Mateo quien escribió ese libro que fue la fuente de la cual todos los hombres deben tomar, si quieren saber lo que Jesús enseñó. Y fue debido a que gran parte de ese libro fuente está incorporado en el primer evangelio que se le adjuntó el nombre de Mateo. Debemos estar eternamente agradecidos a Mateo, cuando recordamos que es a él a quien le debemos el Sermón de la Montaña y casi todo lo que sabemos sobre la enseñanza de Jesús. A grandes rasgos, a Marcos debemos nuestro conocimiento de los acontecimientos de la vida de Jesús; a Mateo debemos nuestro conocimiento de la sustancia de la enseñanza de Jesús.
Mateo el recaudador de impuestos
Sobre Mateo mismo sabemos muy poco. Leemos de su llamado en Mateo 9:9 . Sabemos que era recaudador de impuestos y que, por lo tanto, debe haber sido un hombre amargamente odiado, porque los judíos odiaban a los miembros de su propia raza que habían entrado en el servicio civil de sus conquistadores. Matthew sería considerado nada mejor que un quisling.
Pero había un don que Matthew poseería. La mayoría de los discípulos eran pescadores. Tendrían poca habilidad y poca práctica para juntar palabras en un papel; pero Matthew sería un experto en eso. Cuando Jesús llamó a Mateo, mientras estaba sentado en el recibo de la costumbre, Mateo se levantó y lo siguió y dejó todo atrás excepto una cosa: su pluma. Y Mateo usó noblemente su habilidad literaria para convertirse en el primer hombre en compilar un relato de las enseñanzas de Jesús.
el evangelio de los judios
Veamos ahora las principales características del evangelio de Mateo para que podamos estar atentos a ellas mientras lo leemos.
Ante todo, Mateo es el evangelio que fue escrito para los judíos. Fue escrito por un judío para convencer a los judíos.
Uno de los grandes objetos de Mateo es demostrar que todas las profecías del Antiguo Testamento se cumplen en Jesús, y que, por tanto, él debe ser el Mesías. Tiene una frase que lo recorre como un tema recurrente: "Esto fue para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta". Esa frase aparece en el evangelio hasta 16 veces. El nacimiento de Jesús y el nombre de Jesús son el cumplimiento de la profecía ( Mateo 1:21-23 ); así son la huida a Egipto ( Mateo 2:14-15 ); la matanza de los niños ( Mateo 2:16-18 ); el asentamiento de José en Nazaret y la crianza de Jesús allí ( Mateo 2:23 ); el uso de parábolas por parte de Jesús ( Mateo 13:34-35 ); la entrada triunfal ( Mateo 21:3-5); la traición por treinta piezas de plata ( Mateo 27:9 ); el sorteo de las vestiduras de Jesús mientras colgaba de la cruz ( Mateo 27:35 ).
El propósito primario y deliberado de Mateo es mostrar cómo las profecías del Antiguo Testamento recibieron su cumplimiento en Jesús; cómo cada detalle de la vida de Jesús fue prefigurado en los profetas; y así obligar a los judíos a admitir que Jesús era el Mesías.
El principal interés de Mateo está en los judíos. Su conversión es especialmente cercana y querida al corazón de su escritor. Cuando la mujer siro-fenicia busca su ayuda, la primera respuesta de Jesús es: “Solo he sido enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel” ( Mateo 15:24 ). Cuando Jesús envía a los Doce a la tarea de la evangelización, su instrucción es: "No vayáis a ninguna parte entre los gentiles, ni entréis en ciudad de samaritanos, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel" ( Mateo 10:5-6 ).
Sin embargo, no se debe pensar que este evangelio de ninguna manera excluye a los gentiles. Muchos han de venir del oriente y del occidente para sentarse en el reino de Dios ( Mateo 8:11 ). El evangelio debe ser predicado a todo el mundo ( Mateo 24:14 ).
Y es Mateo el que nos da las órdenes de marcha de la Iglesia: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones" ( Mateo 28:19 ). Está claro que el primer interés de Mateo está en los judíos, pero que prevé el día en que se reunirán las naciones.
La judeidad de Mateo también se ve en su actitud hacia la Ley. Jesús no vino a destruir, sino a cumplir la Ley. La menor parte de la Ley no pasará. A los hombres no se les debe enseñar a quebrantar la Ley. La justicia del cristiano debe exceder la justicia de los escribas y fariseos ( Mateo 5:17-20 ). Mateo fue escrito por alguien que conocía y amaba la Ley, y que vio que incluso la Ley tiene su lugar en la economía cristiana.
Una vez más hay una aparente paradoja en la actitud de Mateo hacia los escribas y fariseos. Se les da una autoridad muy especial: “En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos; así que practicad y observad todo lo que os digan” ( Mateo 23:2 ). Pero al mismo tiempo no hay evangelio que los condene tan severa y consistentemente.
Justo al principio está la salvaje denuncia de Juan el Bautista de ellos como cría de víboras ( Mateo 3:7-12 ). Se quejan de que Jesús come con publicanos y pecadores ( Mateo 9:11 ). Ellos atribuyen el poder de Jesús, no a Dios, sino al príncipe de los demonios ( Mateo 12:24 ).
Conspiran para destruirlo ( Mateo 12:14 ). Los discípulos son advertidos contra la levadura, la mala enseñanza, de los escribas y fariseos ( Mateo 16:12 ). Son como malas hierbas destinadas a ser arrancadas ( Mateo 15:13 ).
Son incapaces de leer los signos de los tiempos ( Mateo 16:3 ). Ellos son los asesinos de los profetas ( Mateo 21:41 ). No hay capítulo de condenación en todo el Nuevo Testamento como Mateo 23:1-39 , que es condenación no de lo que enseñan los escribas y fariseos, sino de lo que son. Los condena por estar tan lejos de sus propias enseñanzas y muy por debajo del ideal de lo que deberían ser.
Hay ciertos otros intereses especiales en Mateo. Mateo está especialmente interesado en la Iglesia. De hecho, es el único de los evangelios sinópticos que usa la palabra Iglesia. Solo Mateo introduce el pasaje sobre la Iglesia después de la confesión de Pedro en Cesarea de Filipo ( Mateo 16:13-23 ; comparar Marco 8:27-33 ; Lucas 9:18-22 ).
Solo Mateo dice que las disputas deben ser resueltas por la Iglesia ( Mateo 18:17 ). Cuando se escribió Mateo, la Iglesia se había convertido en una gran organización e institución; y de hecho el factor dominante en la vida del cristiano.
Matthew tiene un interés apocalíptico especialmente fuerte. Es decir, Mateo tiene un interés especialmente fuerte en todo lo que Jesús dijo sobre su propia segunda venida, sobre el fin del mundo y sobre el juicio. Mateo 24:1-51 nos da un relato más completo del discurso apocalíptico de Jesús que cualquiera de los otros evangelios.
Solo Mateo tiene las parábolas de los talentos ( Mateo 25:14-30 ); las vírgenes prudentes y las insensatas ( Mateo 25:1-13 ); y las ovejas y las cabras ( Mateo 25:31-46 ). Mateo tiene un interés especial en las últimas cosas y en el juicio.
Pero aún no hemos llegado a la mayor de todas las características de Mateo. Es supremamente el evangelio de la enseñanza.
Ya hemos visto que el apóstol Mateo fue el responsable de la primera colección y el primer manual de la enseñanza de Jesús. Mateo fue el gran sistematizador. Tenía la costumbre de reunir en un solo lugar todo lo que sabía acerca de las enseñanzas de Jesús sobre cualquier tema determinado. El resultado es que en Mateo encontramos cinco grandes bloques en los que se recoge y sistematiza la enseñanza de Jesús. Todas estas secciones tienen que ver con el Reino de Dios. Son los siguientes:
(a) El Sermón de la Montaña, o La Ley del Reino ( Mateo 5:1-48 ; Mateo 6:1-34 ; Mateo 7:1-29 ).
(b) Los Deberes de los Líderes del Reino ( Mateo 10:1-42 )
(c) Las Parábolas del Reino ( Mateo 13:1-58 ).
(d) Grandeza y Perdón en el Reino ( Mateo 18:1-35 ).
(e) La Venida del Rey ( Mateo 24:1-51 ; Mateo 25:1-46 ).
Mateo hace más que recopilar y sistematizar. Debe recordarse que Mateo estaba escribiendo en una época en la que no se había inventado la imprenta, cuando los libros eran pocos y distantes entre sí porque tenían que ser escritos a mano. En una era como esa, comparativamente pocas personas podían poseer un libro; y, por tanto, si deseaban conocer y utilizar la enseñanza y la historia de Jesús, debían llevarlas en la memoria.
Mateo, por lo tanto, siempre organiza las cosas de una manera que es fácil de memorizar para el lector. Arregla las cosas en grupos de tres y de siete. Hay tres mensajes para José; tres negaciones de Pedro; tres preguntas de Pilato; siete parábolas del Reino en Mateo 13:1-58 ; siete ayes para los escribas y fariseos en Mateo 23:1-39 .
La genealogía de Jesús con la que comienza el evangelio es un buen ejemplo de ello. La genealogía es para probar que Jesús es el Hijo de David. En hebreo no hay figuras; cuando las cifras son necesarias, las letras del alfabeto representan las cifras. En hebreo no hay vocales escritas. Las letras hebreas de David son DWD; si estas letras se toman como cifras y no como letras, suman 14; y la genealogía consta de tres grupos de nombres, y en cada grupo hay 14 nombres. Mateo hace todo lo posible para ordenar la enseñanza de Jesús de tal manera que la gente pueda asimilarla y recordarla.
Todo maestro tiene una deuda de gratitud con Mateo, porque Mateo escribió lo que es sobre todo el evangelio del maestro.
Mateo tiene una última característica. La idea dominante de Mateo es la de Jesús como Rey. Escribe para demostrar la realeza de Jesús.
Justo al principio la genealogía es para probar que Jesús es el Hijo de David ( Mateo 1:1-17 ). El título, Hijo de David, se usa con más frecuencia en Mateo que en cualquier otro evangelio ( Mateo 15:22 ; Mateo 21:9 ; Mateo 21:15 ).
Los magos vienen a buscar al que es Rey de los judíos ( Mateo 2:2 ). La entrada triunfal es una pretensión deliberadamente dramatizada de ser Rey ( Mateo 21:1-11 ). Ante Pilato, Jesús acepta deliberadamente el nombre de Rey ( Mateo 27:11 ).
Incluso en la Cruz está puesto el título de Rey, aunque sea en burla, sobre su cabeza ( Mateo 27:37 ). En el Sermón de la Montaña, Mateo nos muestra a Jesús citando la Ley y cinco veces abrogándola con un regio: "Pero yo os digo..." ( Mateo 5:21 ; Mateo 5:27 ; Mateo 5:34 ; Mateo 5:38 ; Mateo 5:43 ). La afirmación final de Jesús es: "Toda autoridad me ha sido dada" ( Mateo 28:18 ).
La imagen de Mateo de Jesús es la del hombre nacido para ser Rey. Jesús camina a través de sus páginas como si estuviera vestido con el púrpura y el oro de la realeza.