1 Pedro 3:19

19 Por lo cual también Pedro agregó esto, para que sepamos que el poder vivificador del Espíritu del cual habló, no solo se expuso en cuanto a Cristo mismo, pero también se derrama con respecto a nosotros, como lo muestra Pablo en Romanos 5:5. Luego dice que Cristo no resucitó solo para sí mismo, sino que dio a conocer a otros el mismo poder de su Espíritu, de modo que penetró hasta los muertos. Por lo tanto, se deduce que no lo sentiremos menos vivificando lo que sea mortal en nosotros.

Pero como la oscuridad de este pasaje ha producido, como de costumbre, varias explicaciones, primero refutaré lo que han presentado algunos y, en segundo lugar, buscaremos su significado genuino y verdadero.

Común ha sido la opinión de que aquí se hace referencia al descenso de Cristo al infierno; pero las palabras no significan tal cosa; porque no se menciona el alma de Cristo, sino solo que él fue por el Espíritu: y estas son cosas muy diferentes, que el alma de Cristo fue, y que Cristo predicó por el poder del Espíritu. Entonces Pedro mencionó expresamente al Espíritu, para que él pudiera eliminar la noción de lo que podría llamarse una presencia real.

Otros explican este pasaje de los apóstoles, que Cristo por su ministerio se apareció a los muertos, es decir, a los no creyentes. De hecho, permito que Cristo, por medio de sus apóstoles, fuera por su Espíritu a los que fueron mantenidos en prisión; pero esta exposición parece incorrecta en varios aspectos: Primero, Pedro dice que Cristo fue a los espíritus, por lo que quiere decir almas separadas de sus cuerpos, porque los hombres vivos nunca se llaman espíritus; y en segundo lugar, lo que Peter repite en el cuarto capítulo sobre el mismo tema, no admite tal alegoría. Por lo tanto, las palabras deben entenderse correctamente de los muertos. En tercer lugar, parece muy extraño que Pedro, hablando de los apóstoles, inmediatamente, como si se olvidara de sí mismo, volviera a la época de Noé. Ciertamente, este modo de hablar sería muy inadecuado. Entonces esta explicación no puede ser correcta.

Además, la extraña noción de aquellos que piensan que los incrédulos en cuanto a la venida de Cristo, después de su muerte fueron liberados de su pecado, no necesita una refutación larga; porque es una doctrina indudable de la Escritura, que no obtenemos salvación en Cristo sino por fe; entonces no queda esperanza para aquellos que continúan hasta la muerte sin creer. Hablan lo que es algo más probable, quienes dicen que la redención obtenida por Cristo sirvió a los muertos, quienes en el tiempo de Noé fueron incrédulos por mucho tiempo, pero se arrepintieron poco antes de que el diluvio los ahogara. Entonces entendieron que sufrieron en la carne el castigo debido a su perversidad, y sin embargo fueron salvados por Cristo, para que no perecieran para siempre. Pero esta interpretación no puede sostenerse; de hecho es inconsistente con las palabras del pasaje, porque Pedro atribuye la salvación solo a la familia de Noé, y entrega a la ruina a todos los que no estaban dentro del arca.

Por lo tanto, no tengo ninguna duda, pero Pedro habla en general, que la manifestación de la gracia de Cristo se hizo a los espíritus piadosos, y que por lo tanto estaban dotados del poder vital del Espíritu. Por lo tanto, no hay razón para temer que no nos llegue. Pero puede preguntarse, ¿por qué pone en prisión las almas de los piadosos después de haber abandonado sus cuerpos? Me parece que φυλακὴ más bien significa una torre de vigilancia en la que los vigilantes se colocan con el propósito de mirar, o el mismo acto de mirar, porque a menudo los autores griegos lo toman así; y el significado sería muy apropiado, que las almas piadosas observaban con la esperanza de la salvación que les prometieron, como si lo vieran lejos. Tampoco hay duda de que los santos padres en la vida, así como después de la muerte, dirigieron sus pensamientos a este objeto. Pero si se prefiere la palabra prisión, no sería inadecuada; porque, mientras vivían, la Ley, según Pablo, (Gálatas 3:23) era una especie de prisión en la que se mantenían; entonces, después de la muerte, deben haber sentido el mismo deseo por Cristo; porque el espíritu de libertad aún no se había dado completamente. Por lo tanto, esta ansiedad de expectativa era para ellos una especie de prisión.