1 Pedro 3:19

Por el cual - Evidentemente por el Espíritu mencionado en el verso anterior - ἐν ᾧ en hō - la naturaleza divina del Hijo de Dios; aquello por lo cual fue "acelerado" nuevamente, después de haber sido ejecutado; el Hijo de Dios considerado como un Ser Divino, o en la misma naturaleza que luego se encarnó, y cuya agencia se empleó para avivar al hombre Cristo Jesús, que había sido ejecutado. El significado es que el mismo "Espíritu" que fue eficaz para restaurarlo a la vida, después de que lo mataron, fue el que predicó a los espíritus encarcelados.

Fue - A saber, en los días de Noé. No se debe poner énfasis particular en la frase "se fue". El sentido literal es, "él, habiendo ido, predicado", etc. πορευθεὶς poreutheis. Es bien sabido que tales expresiones a menudo son redundantes en los escritores griegos, como en otros. Entonces Heródoto, "a estas cosas hablaron, diciendo" - porque dijeron. "Y él, hablando, dijo:" Es decir, dijo. Entonces Efesios 2:17, "Y vino y predicó la paz", etc. Mateo 9:13, "pero ve y aprende lo que eso significa", etc. Entonces, a menudo se representa a Dios como viniendo, como descendente, etc., cuando trae un mensaje a la humanidad. Por lo tanto, Génesis 11:5, "El Señor bajó para ver la ciudad y la torre". Éxodo 19:2, "el Señor bajó al Monte Sinaí". Números 11:25, "el Señor bajó en una nube". 2 Samuel 22:1, "inclinó los cielos y bajó". La idea, sin embargo, sería transmitida por este lenguaje de que lo hizo personalmente, o por sí mismo, y no simplemente empleando la agencia de otro. Entonces estaría implícito aquí, que aunque se empleó la instrumentalidad de Noé, no fue hecha por el Espíritu Santo, sino por aquel que luego se encarnó. Suponiendo, por lo tanto, que todo este pasaje se refiere a su predicación a los antediluvianos en el tiempo de Noé, y no a los "espíritus" después de que fueron confinados en prisión, este es el lenguaje que el apóstol habría usado de manera adecuada y probable. Si esa suposición se encuentra con toda la fuerza del lenguaje, entonces ningún argumento puede basarse en ella como prueba de que fue a predicarles después de su muerte, y mientras su cuerpo yacía en la tumba.

Y predicado - La palabra usada aquí (ἐκήρυξεν ekēruxen) es de carácter general, lo que significa hacer una proclamación de cualquier tipo, como un pregonero lo hace, o entregar un mensaje, y no necesariamente implica que fue el evangelio el que fue predicado, ni determina nada con respecto a la naturaleza del mensaje. No se afirma que predicó el evangelio, porque si esa idea específica se hubiera expresado, habría sido más bien por otra palabra: εὐαγγελίζω euangelizō. La palabra usada aquí sería apropiada para un mensaje tal como Noé trajo a sus contemporáneos, o para cualquier comunicación que Dios hizo a la gente. Ver Mateo 3:1; Mateo 4:17; Marco 1:35; Marco 5:2; Marco 7:36. Está implícito en la expresión, como ya se señaló, que él mismo hizo esto; que fue el Hijo de Dios quien posteriormente se encarnó, y no el Espíritu Santo, quien hizo esto; aunque el lenguaje es consistente con la suposición de que lo hizo por la instrumentalidad de otro, a saber, Noé. "Qui facit per alium, facit per se". Dios realmente proclama un mensaje a la humanidad cuando lo hace por la instrumentalidad de los profetas, apóstoles u otros ministros de religión; y todo lo que está necesariamente implicado en este lenguaje se cumpliría con la suposición de que Cristo entregó un mensaje a la raza antediluviana por la agencia de Noé. Por lo tanto, no se puede derivar ningún argumento de este lenguaje para probar que Cristo fue y predicó personalmente a aquellos que fueron confinados en el infierno o en la cárcel.

A los espíritus en prisión - Eso es, claramente, a los espíritus ahora en prisión, porque este es el significado justo del pasaje. El sentido obvio es que Pedro supuso que había "espíritus en prisión" en el momento en que escribió, y que a esos mismos espíritus el Hijo de Dios les había "predicado" en algún momento o había hecho alguna proclamación respetando la voluntad de Dios. . Dado que este es el único pasaje en el Nuevo Testamento sobre el cual se supone que descansa la doctrina católica romana del purgatorio, es importante determinar el justo significado del lenguaje aquí empleado. Hay tres preguntas obvias para determinar su significado. ¿A quién se refieren los "espíritus"? ¿Qué se entiende por "en prisión"? ¿Se les transmitió el mensaje mientras estaban en la prisión, o en algún período anterior?

I. ¿A quién se refieren los espíritus? La especificación en el siguiente verso determina esto. Eran aquellos "que a veces eran desobedientes, cuando una vez el sufrimiento de Dios esperó en los días de Noé". No se especifican otros; y si se debe mantener que esto significa que bajó al infierno (Hades), o al Sheol, y predicó a los que están confinados allí, se podría inferir de este pasaje solo que predicó a esa parte de los espíritus perdidos confinado allí que pertenecía a la generación particular en la que vivió Noé. Por qué debería hacer esto; o cómo debería haber tal separación en el infierno que podría hacerse; o cuál fue la naturaleza del mensaje que entregó a esa porción, son preguntas que es imposible para cualquier hombre que se atreva a creer que Cristo bajó al infierno después de su muerte para predicar y responder. Pero si eso significa que él predicó a los que vivieron en los días de Noé, mientras todavía estaban vivos, se les preguntará por qué se les llama "espíritus".

¿Eran espíritus entonces, o eran personas como los demás? A esto la respuesta es fácil. Peter habla de ellos como estaban cuando escribió; no como habían sido, o eran en el momento en que se les predicó el mensaje. La idea es que, para aquellos espíritus que estaban en prisión que habían vivido anteriormente en los días de Noé, el mensaje había sido entregado. No era necesario hablar de ellos exactamente como estaban en el momento en que se entregó, sino solo de manera de identificarlos. Deberíamos usar un lenguaje similar ahora. Si viéramos una compañía de hombres en prisión que habían visto mejores días, una multitud ahora borracha, degradada, pobre y desenfrenada, no sería incorrecto decir que "la perspectiva de riqueza y honor alguna vez se ofreció a esto multitud harapienta y miserable. Todo lo que es necesario es identificarlos como las mismas personas que alguna vez tuvieron esta perspectiva. Con respecto a la investigación, entonces, quiénes eran estos "espíritus", no puede haber diferencia de opinión. Eran esa raza malvada que vivió en los días de Noé. No hay alusión en este pasaje a ningún otro; no hay indicios de que a ningún otro de los "encarcelados" se les haya entregado el mensaje aquí mencionado.

II ¿Qué se entiende por prisión aquí? El purgatorio, o el limbus patrum, dicen los romanistas, un lugar en el que se supone que las almas difuntas deben estar confinadas, y en el que su destino final aún puede verse afectado por los fuegos purificadores que soportan, por las oraciones de los vivos o por un mensaje de alguna manera transmitido a sus moradas sombrías, en el que tales pecados pueden expiarse ya que no merecen la condenación eterna. El siríaco aquí está "en el Sheol", refiriéndose a las moradas de los muertos, o el lugar en el que se supone que habitan los espíritus difuntos. La palabra traducida "prisión" (φυλακῇ phulakē,) significa correctamente "vigilar, vigilar" - el acto de vigilar, o la propia guardia; luego puesto de vigilancia, o estación; luego un lugar donde cualquiera es vigilado o vigilado, como una prisión; luego un reloj en el sentido de una división de la noche, como el reloj de la mañana. Se usa en el Nuevo Testamento, con referencia al mundo futuro, solo en los siguientes lugares: 1 Pedro 3:19, "Predicado a los espíritus en prisión"; y Apocalipsis 20:7, "Satanás será liberado de su prisión".

Se puede encontrar una idea similar a la aquí expresada en 2 Pedro 2:4, aunque la palabra prisión no aparece allí: "Dios no escatimó a los ángeles que pecaron, sino que los arrojó al infierno y los entregó al infierno". cadenas de tinieblas, para ser reservadas al juicio; y en Judas 1:6, "Y a los ángeles que no guardaron su primer estado, sino que dejaron su propia habitación, los reservó en cadenas eternas, bajo la oscuridad, para el juicio del gran día". La alusión, en el pasaje ante nosotros, es indudablemente al confinamiento o encarcelamiento en el mundo invisible; y quizás para aquellos que están reservados allí con referencia a algún arreglo futuro, porque esta idea entra comúnmente en el uso de la palabra prisión. Sin embargo, no hay especificación del lugar donde se encuentra; sin indicios de que es el purgatorio, un lugar donde se supone que los difuntos deben someterse a purificación; No hay indicios de que su condición puede verse afectada por cualquier cosa que podamos hacer; ninguna insinuación de que aquellos a los que se hace referencia en particular difieren en algún sentido de los que están confinados en ese mundo; No hay indicios de que puedan ser liberados por nuestras oraciones o sacrificios. Este pasaje, por lo tanto, no puede aducirse para apoyar la doctrina católica romana del purgatorio, porque:

(1) Las ideas esenciales que entran en la doctrina del purgatorio no se encuentran en la palabra usada aquí;

(2) No hay evidencia en la interpretación justa del pasaje de que algún mensaje les sea entregado mientras están en prisión;

(3) No hay la menor pista de que puedan ser liberados por las oraciones u ofrendas de quienes habitan en la tierra. La idea simple es la de personas confinadas como en una prisión; y el pasaje solo probará que en el tiempo en que el apóstol escribió allí estaban esos cables confinados.

III. ¿Se les transmitió el mensaje mientras estaban en prisión o en algún período anterior? Los romanistas dicen que fue mientras estaba en prisión; que Cristo, después de que lo mataron en el cuerpo, todavía se mantuvo vivo en su espíritu, y fue y proclamó su evangelio a los que estaban en prisión. Así lo sostiene Bloomfield (en loc.) Y así (Ecumenius y Cyril, según lo citado por Bloomfield. Pero en contra de este punto de vista, hay objeciones claras extraídas del lenguaje del propio Peter:

(1) Como hemos visto, la interpretación justa del pasaje "acelerado por el Espíritu" no es que fue mantenido vivo en cuanto a su alma humana, sino que él, después de estar muerto, fue hecho vivo por su propia energía divina. .

(2) Si el significado es que fue y predicó después de su muerte, parece difícil saber por qué la referencia es solo a aquellos que "habían sido desobedientes en los días de Noé". ¿Por qué solo fueron seleccionados para este mensaje? ¿Están separados de los demás? ¿Eran los únicos en el purgatorio que podrían verse beneficiados por su predicación? En el otro método de interpretación, podemos sugerir una razón por la cual se especificaron particularmente. Pero, ¿cómo podemos hacer esto?

(3) El lenguaje empleado no exige esta interpretación. Su pleno significado se encuentra con la interpretación de que Cristo una vez predicó a los espíritus que estaban en prisión, a saber, en los días de Noé; es decir, que él les hizo llegar un mensaje divino. Por lo tanto, sería correcto decir que "Whitefield vino a América y predicó a las almas en perdición". o ir a las tumbas de los primeros pobladores de New Haven y decir: "Davenport vino de Inglaterra para predicar a los hombres muertos que nos rodean".

(4) Esta interpretación concuerda con el diseño del apóstol al inculcar el deber de paciencia y tolerancia en las pruebas; para alentar a aquellos a quienes se dirigió a que sean pacientes en sus persecuciones. Ver el análisis del capítulo. Con este objeto a la vista, había toda la propiedad en dirigirlos a la paciencia y la paciencia demostrada por el Salvador, a través de Noé. Se le opuso, lo denigró, lo descreyó y, podemos suponer, lo persiguió. Fue con el propósito de dirigirlos al hecho de que fue salvo como resultado de su firmeza con Aquel que le había ordenado que predicara a esa generación impía. Pero, ¿qué pertinencia habría habido al decir que Cristo bajó al infierno y envió algún tipo de mensaje allí, no sabemos qué, a los que están confinados allí?