1 Pedro 3:21

21 Figura similar en la que creo que el familiar debe leerse en el caso dativo, y que ha sucedido, por un error, que ὃ se pone, y no ᾧ. El significado, sin embargo, no es ambiguo, que Noé, salvado por el agua, tuvo una especie de bautismo. Y esto menciona el Apóstol, que la semejanza entre él y nosotros podría parecer más evidente. Ya se ha dicho que el diseño de esta cláusula es mostrar que no debemos dejarnos llevar por ejemplos perversos del temor de Dios y el camino correcto de salvación, y mezclarnos con el mundo. Esto se hace evidente en el bautismo, en el que estamos enterrados junto con Cristo, para que, al estar muertos para el mundo y para la carne, podamos vivir para Dios. Por este motivo, dice que nuestro bautismo es un antitipo (ἀντίτυπον) para el bautismo de Noé, no que el bautismo de Noé fue el primer patrón, y el nuestro una figura inferior, como se toma la palabra en el Epístola a los hebreos, donde se dice que las ceremonias de la ley son antitipos de las cosas celestiales, (Hebreos 9:9.) Los escritores griegos aplican la misma palabra a los sacramentos, de modo que, cuando hablan del pan místico de la Santa Cena, lo llaman el antitipo. Pero aquí no hay comparación entre lo mayor y lo menor; el Apóstol solo significa que hay una semejanza y, como se suele decir, una correspondencia. Quizás podría decirse más apropiadamente que es correspondencia, (ἀντίστροφον), ya que Aristóteles hace que la Dialéctica sea el antiestrofo de la Retórica. Pero no necesitamos trabajar sobre las palabras, cuando hay un acuerdo sobre la cosa misma. Como Noé, entonces, obtuvo la vida a través de la muerte, cuando estuvo en el arca, fue encerrado no como en la tumba, y cuando todo el mundo pereció, fue preservado junto con su pequeña familia; así que en este día, la muerte que se establece en el bautismo es para nosotros una entrada a la vida, ni se puede esperar la salvación, excepto que estemos separados del mundo.

No la eliminación de la inmundicia de la carne. Esto fue agregado, porque podría ser que la mayor parte de los hombres profesaría el nombre de Cristo; y así es con nosotros, casi todos son introducidos en la iglesia por el bautismo. Por lo tanto, lo que había dicho antes no sería apropiado, que pocos en este día son salvos por el bautismo, ya que Dios salvó a solo ocho por el arca. Esta objeción que Peter anticipa, cuando testifica que no habla del signo desnudo, sino que el efecto también debe estar relacionado con él, como si hubiera dicho, que lo que sucedió en la era de Noé siempre sería el caso, que la humanidad se apresuraría a su propia destrucción, pero que el Señor libraría de una manera maravillosa a Su muy pequeño rebaño.

Ahora vemos lo que significa esta conexión; porque alguien podría objetar y decir: "Nuestro bautismo es muy diferente al de Noé, porque sucede que la mayoría están bautizados en este día". A esto responde que el símbolo externo no es suficiente, excepto que el bautismo se reciba de manera real y efectiva: y la realidad se encontrará solo en unos pocos. Por lo tanto, se deduce que debemos ver cuidadosamente cómo los hombres actúan comúnmente cuando confiamos en ejemplos, y que no debemos temer, aunque podemos ser pocos en número.

Pero los fanáticos, como Schuencfeldius, pervierten absurdamente este testimonio, mientras buscan quitarle a los sacramentos todo su poder y efecto. Pedro no quiso decir aquí que enseñar que la institución de Cristo es vana e ineficaz, sino solo excluir a los hipócritas de la esperanza de salvación, quienes, en la medida de lo posible, depravan y corrompen el bautismo. Además, cuando hablamos de sacramentos, se deben considerar dos cosas, el signo y la cosa misma. En el bautismo, el signo es agua, pero la cosa es el lavado del alma por la sangre de Cristo y la mortificación de la carne. La institución de Cristo incluye estas dos cosas. Ahora que el signo parece a menudo ineficaz e infructuoso, esto sucede a través del abuso de los hombres, que no elimina la naturaleza del sacramento. Aprendamos entonces a no arrancar la cosa significada del signo. Al mismo tiempo, debemos tener cuidado con otro mal, como el que prevalece entre los papistas; porque, como no distinguen como deberían entre la cosa y el signo, se detienen en el elemento externo, y en eso fijan su esperanza de salvación. Por lo tanto, la vista del agua quita sus pensamientos de la sangre de Cristo y del poder del Espíritu. No consideran a Cristo como el único autor de todas las bendiciones que nos ofrecen; transfieren la gloria de su muerte al agua, atan el poder secreto del Espíritu al signo visible.

¿Qué deberíamos hacer entonces? No para separar lo que ha sido unido por el Señor. Deberíamos reconocer en el bautismo un lavado espiritual, debemos abrazar en él el testimonio de la remisión del pecado y la promesa de nuestra renovación, y aún así dejar a Cristo su propio honor, y también al Espíritu Santo; para que ninguna parte de nuestra salvación se transfiera a la señal. Sin duda, cuando Pedro, después de mencionar el bautismo, hizo de inmediato esta excepción, que no es para aplazar la inmundicia de la carne, demostró lo suficiente que el bautismo para algunos es solo el acto externo, y que el signo externo de sí mismo no sirve para nada.

Pero la respuesta de una buena conciencia La palabra pregunta, o cuestionamiento, debe tomarse aquí como "respuesta" o testimonio. Ahora Peter define brevemente la eficacia y el uso del bautismo, cuando llama la atención a la conciencia, y requiere expresamente esa confianza que puede sostener la vista de Dios y puede presentarse ante su tribunal. Porque en estas palabras nos enseña que el bautismo en su parte principal es espiritual, y luego incluye la remisión de los pecados y la renovación del viejo hombre; porque ¿cómo puede haber una conciencia buena y pura hasta que nuestro viejo hombre sea reformado y seamos renovados en la justicia de Dios? ¿Y cómo podemos responder ante Dios, a menos que dependamos y estemos sostenidos por un perdón gratuito de nuestros pecados? En resumen, Pedro tenía la intención de exponer el efecto del bautismo, para que nadie se gloríe en una señal desnuda y muerta, como suelen hacer los hipócritas.

Pero debemos notar lo que sigue, por la resurrección de Jesucristo. Con estas palabras nos enseña que no debemos aferrarnos al elemento del agua, y que lo que de ese modo se tipifica fluye solo de Cristo, y debe buscarse de él. Además, al referirse a la resurrección, él tiene en cuenta la doctrina que había enseñado antes, que Cristo fue vivificado por el Espíritu; porque la resurrección fue la victoria sobre la muerte y la finalización de nuestra salvación. Por lo tanto, aprendemos que la muerte de Cristo no está excluida, sino que está incluida en su resurrección. Entonces no podemos obtener beneficios del bautismo, que tener todos nuestros pensamientos fijos en la muerte y la resurrección de Cristo.