1 Pedro 3:21

'¿Qué agua después de una verdadera semejanza (o' eco ') también ahora te salva, (incluso el bautismo, que no es el desecho de la inmundicia de la carne, sino el interrogatorio (o' respuesta 'o' consulta ') de un buena conciencia hacia Dios), mediante la resurrección de Jesucristo, '

La idea de que el arca fuera traída sin peligro 'a través del agua' le lleva a pensar en la forma en que los cristianos son llevados a salvo a Dios 'a través de la resurrección de Jesucristo'. Así como el agua levantó el arca en la que los elegidos estaban a salvo, así también la resurrección de Jesucristo levanta 'en Cristo' (compare 1 Pedro 5:10 ; 1 Pedro 5:14 ) a todos los que son Suyos.

El pensamiento del agua también vincula la idea con el bautismo, aunque sólo entre paréntesis. Él ve en el bautismo, que él describe como ilustración de la resurrección, un 'eco de', o una 'semejanza a', el agua que llevó a Noé y sus compañeros. A través de la respuesta de sus conciencias ilustrada en el bautismo (el bautismo de arrepentimiento), Su pueblo se une a Cristo en Su resurrección. Experimentan la renovación de la vida ( Romanos 6:4 ; Tito 3:5 ).

Son, por así decirlo, salvados por el agua, como lo había sido Noé, no lavándolos o purificándolos, sino levantándolos a Dios en el arca de Jesucristo resucitado para que se examine la respuesta de sus conciencias. para asegurar su autenticidad (comparar 1 Pedro 3:16 donde tiene en mente la obediencia receptiva).

Y como resultado, son salvos a través de Su poder de resurrección cuando se levantan con Él y se sientan con Él en los lugares celestiales ( Efesios 1:19 a Efesios 2:6 ).

En aras de la sana exégesis, hay que subrayar, en primer lugar, que esta es la primera mención del bautismo en la carta, lo que va en contra de interpretar toda la carta a esa luz (como hacen algunos intérpretes), en segundo lugar, que simplemente se introduce como un paréntesis traído a la mente de Pedro por el pensamiento del agua, que cuenta en contra de que ya había estado en su mente, y en tercer lugar, que elimina la idea de que el bautismo es un medio para lavarse y limpiarse del pecado.

Más bien debe ser visto como una imagen de ser resucitado de la muerte a una nueva vida en Jesucristo ( Romanos 6:3 ). Porque, aparte de la posible excepción de Hechos 22:16 eso es lo que el bautismo siempre significa en el Nuevo Testamento, "morir y resucitar con Cristo" o "nacer de arriba". También debe notarse de pasada que, dado que está relacionado con la presentación de una buena conciencia ante Dios, el bautismo en una edad de responsabilidad está en mente.

'Interrogatorio de una buena conciencia hacia Dios'. La palabra traducida como "interrogatorio" puede significar "respuesta" o "consulta". Algunos han abogado de manera más tentativa por el "compromiso". Pero, como sea que lo traduzcamos, claramente indica una verdadera respuesta a Dios que pasa el examen (contraste - Juan 2:23 ). Al ser bautizados estamos comprometidos con Dios, e indica nuestra respuesta a Él en nuestra conciencia. Pero es efectivo a través de la resurrección.

Breve nota sobre Hechos 22:16 .

Incluso Hechos 22:16 no ve necesariamente el bautismo como un lavado directo del pecado, porque en el griego el versículo está claramente dividido en dos secciones, en primer lugar, 'habiendo resucitado, sed bautizados', y en segundo lugar, como una actividad distinta, 'y lava tu vida. pecados, invocando el nombre del Señor Jesús '. Se notará que la primera mitad se refiere a lo que te has hecho (ser bautizado), la segunda a lo que debes hacer tú mismo (lavar tus pecados). Ningún hombre jamás se bautizó a sí mismo.

Pero, ¿cómo lavas tus propios pecados? (La palabra es apolouow, no louow. Por lo tanto, no es el lavado ritual. En LXX solo ocurre en Job 9:30 ). Probablemente Ananías tenía en mente Isaías 1:15 , donde existe el mismo mandamiento de 'lavarse', acompañado de la confianza de que la respuesta a ese mandamiento (arrepentimiento) al invocar el nombre del Señor Jesucristo 'lavaría' sus vidas y hacerlas nuevas.

Nótese cómo en Isaías 1 el énfasis se aleja del ritual (que se ha puesto firmemente en su lugar) a la acción positiva. Habría degradado a Isaías si Ananías hubiera sugerido que un ritual lograría lo que él está exigiendo. Requería una vida cambiada.

Además, Ananías habría sabido muy bien como judío que el lavamiento (louow) con agua en el Antiguo Testamento nunca limpiaba, solo preparaba el camino para que los hombres esperaran en Dios para ser limpiados. Fue la espera en Dios lo que limpió (no estarás limpio hasta la noche). En la terminología de Isaías, la forma en que un hombre se lavaba a sí mismo era mediante un cambio de vida en respuesta al llamado de Dios. Por lo tanto, su punto es que al ser bautizado, Pablo estará expresando su arrepentimiento y su determinación de comenzar una nueva vida, y luego lo pondrá en práctica 'lavándose' de una manera positiva, de la manera que Isaías describe, viviendo una nueva vida bajo el Señor.

Esto entonces resultará en que sus pecados se vuelvan blancos como la nieve ( Isaías 1:18 ). Pero la idea de que sea el resultado de un acto ritual de limpieza es contraria a todo el pensamiento de Isaías. Esto se enfatiza aún más por el hecho de que el lavado no es un concepto directamente relacionado con el bautismo en otras partes del Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento, el lavado es con la palabra renovadora ( Efesios 5:26 ; comparar 1 Pedro 1:23 ), y resulta en el lavado de la regeneración ( Tito 3:5 ) con el último pensamiento probablemente teniendo en mente la lluvia espiritual ( Isaías 32:15 ; Isaías 44:1 ; Isaías 55:10 ).

Ese bautismo simbolizó todo el proceso de renovación por el Espíritu Santo, no lo dudamos. Lo dudamos mucho de que representara el lavado y la limpieza, por muy útil que pudiera ser la imagen. No se usa de esa manera en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Fin de la nota.