2 Tesalonicenses 3:6

Ahora procede a la corrección de una falla particular. Como había algunas personas indolentes, y al mismo tiempo curiosas y parlanchines, que, para poder ganarse la vida a expensas de los demás, deambulaban de casa en casa, él prohíbe que su indolencia sea alentada por la indulgencia. , (700) y enseña que aquellos que viven en santidad se procuran lo necesario para la vida mediante un trabajo honorable y útil. Y, en primer lugar, aplica la denominación de las personas desordenadas, no a las que tienen una vida disoluta, ni a las personas cuyos caracteres están manchados por crímenes flagrantes, sino a las personas indolentes e inútiles, que no se emplean de manera honorable y útil. ocupación. Porque esto realmente es ἀταξία, (desorden, (701) ) - sin considerar para qué propósito fuimos creados y regular nuestra vida con miras a ese fin, mientras que es solo cuando vivimos de acuerdo con la regla prescrita por Dios que esta vida está debidamente regulada. Dejemos de lado este orden, y no hay nada más que confusión en la vida humana. Esto, también, es digno de ser notado, para que nadie se deleite en ejercitarse aparte de un llamado legítimo de Dios: porque Dios ha distinguido de tal manera la vida de los hombres, para que cada uno pueda exponerse La ventaja de los demás. Él, por lo tanto, que vive solo para sí mismo, de modo que no sea rentable de ninguna manera para la raza humana, es más, es una carga para los demás, no ayuda a nadie, está bien justificado para ser ἄτακτος, (desordenado.) Por lo tanto, Pablo declara que tales personas deben ser alejadas de la sociedad de creyentes, para que no puedan deshonrar a la Iglesia.

6 Ahora le ordenamos el nombre. Erasmus lo traduce: "por el nombre", como si fuera un complemento. Si bien no rechazo por completo esta interpretación, al mismo tiempo, soy más bien de opinión de que la partícula en es redundante, como en muchos otros pasajes, y que de acuerdo con el idioma hebreo. Así, el significado será que este mandamiento debe ser recibido con reverencia, no como de un hombre mortal, sino como de Cristo mismo; y Crisóstomo lo explica de esta manera. Esta retirada, (702) sin embargo de lo que habla, se relaciona, no con la excomunión pública, sino con las relaciones privadas. Pues simplemente les prohíbe a los creyentes tener una relación familiar con drones de este tipo, que no tienen medios de vida honorables, en los que puedan ejercer. Sin embargo, dice expresamente, de cada hermano, porque si se profesan ser cristianos, son por encima de todos los demás intolerables, en la medida en que son, en cierto modo, las plagas y las manchas de la religión.

No de acuerdo con el mandato, es decir, lo que lo encontraremos poco después agregando, que no se debe dar comida al hombre que se niega a trabajar. Antes de llegar a esto, sin embargo, declara qué ejemplo les ha dado en su propia persona. Porque la doctrina obtiene mucho más crédito y autoridad, cuando no imponemos a los demás ninguna otra carga que la que asumimos nosotros mismos. Ahora menciona que él mismo se dedicaba a trabajar con sus manos día y noche, para no cargar a nadie con gastos. También se había referido un poco a este punto en la Epístola anterior, a lo que mis lectores deben recurrir (703) para obtener una explicación más completa de este punto.

En cuanto a su dicho, que no había comido el pan de nadie por nada, seguramente no lo habría hecho, aunque no había trabajado con sus manos. Porque lo que se debe en el camino correcto, no es algo gratuito, y el precio del trabajo que los maestros (704) establece en nombre de la Iglesia, es mucho mayor que la comida que reciben de ella. Pero Pablo tenía aquí en su ojo a personas desconsideradas, ya que todos no tienen tanta equidad y juicio como para considerar qué remuneración se les debe a los ministros de la palabra. Más aún, tal es la mezquindad de algunos, que, aunque no aportan nada propio, ellos les envidian su vida, como si fueran hombres ociosos. (705) Él, también, inmediatamente después declara que renunció a su derecho, cuando se abstuvo de tomar cualquier remuneración, por lo que insinúa, que es mucho menos ser soportado, que aquellos que no hacen nada, vivirán de lo que pertenece a otros. (706) Cuando dice que saben cómo deben imitar, no quiere decir simplemente que su ejemplo sea considerado por ellos como una ley, sino que el significado es, que sabían lo que habían visto en él que era digno de imitación, más aún, que lo que él está hablando actualmente, se les ha presentado para imitarlo.