Daniel 6:22

¡Dios mío, dice él, envió a su ángel y cerró la boca de los leones! Así vemos que Daniel asigna abiertamente a los ángeles el deber de prestar asistencia, mientras que todo el poder permanece en manos de Dios mismo. Él dice, por lo tanto, que fue liberado por la mano y la asistencia de un ángel, pero muestra cómo el ángel era el agente y no el autor de su seguridad. Dios, por lo tanto, dice que envió a su ángel. A menudo hemos visto cuán indistintamente hablaban los caldeos al mencionar a la Deidad; llamaron a sus deidades santas, pero Daniel aquí atribuye toda la gloria solo a Dios. No presenta una multitud de deidades según la opinión predominante entre los profanos. Él destaca prominentemente la unidad de Dios; y luego agrega la presencia de ángeles como asistentes de los siervos de Dios, mostrando cómo realizan lo que se les ordena. Así, toda la alabanza de su salvación permanece con el único Dios, ya que los ángeles no ayudan a quien quieran, y no se mueven por su propia voluntad, sino únicamente en obediencia a los mandamientos de Dios.

Ahora debemos notar lo que sigue: Dios había cerrado la boca de los leones, porque con estas palabras el Profeta muestra cómo los leones y las bestias más crueles están en manos de Dios, y son restringidos por su bordillo secreto, para que no puedan enfurecerse ni cometer cualquier lesión a menos que con el permiso de Dios. Por lo tanto, podemos aprender que las bestias salvajes son tan perjudiciales para nosotros como Dios puede permitirles humillar nuestro orgullo. Mientras tanto, podemos percibir que ninguna bestia es tan cruel como para lastimarnos con sus garras o sus dientes, a menos que Dios le dé las riendas. Y esta instrucción es digna de atención especial, ya que temblamos al mínimo peligro, incluso al ruido de una hoja que cae. Como estamos necesariamente expuestos a muchos peligros por todos lados, y rodeados de varias formas de muerte, por lo tanto, deberíamos ser acosados ​​por una angustiosa ansiedad a menos que este principio nos apoye; nuestra vida no solo está bajo la protección de Dios, sino que nada puede dañarnos mientras él dirige todo por su voluntad y placer. Y este principio debería extenderse a los mismos demonios, y a los hombres impíos y malvados, porque sabemos que el diablo siempre está ansioso por destruirnos, como un león rugiente, ya que ronda buscando a quién devorar, como dice Peter. en su First Ephstle, (1 Pedro 5:8.) Porque vemos cómo todo el complot impío para nuestra destrucción continuamente, y cuán locamente se inflaman contra nosotros. Pero Dios, que puede cerrar la boca del león, también evitará que el diablo y todos los malvados lastimen a cualquiera sin su permiso. La experiencia también nos muestra cómo el diablo y todos los impíos son controlados por él, ya que debemos perecer en todo momento a menos que él haya rechazado por su influencia opuesta los innumerables males que alguna vez nos rodean. Deberíamos percibir cómo la protección singular de Dios nos preserva en la seguridad diaria en medio de la ferocidad y la locura de nuestros enemigos. Daniel dice que no sufrió ninguna pérdida de ningún tipo, porque ante Dios se encontró su justicia en él. Estas palabras significan que su preservación surgió de Dios que desea vindicar su propia gloria y adoración que había ordenado en su ley. El Profeta no se jacta aquí de su propia justicia, sino que muestra cómo surgió su liberación del deseo de Dios de testificar con cierta y clara prueba de su aprobación de esa adoración por la que Daniel había luchado hasta la muerte. Vemos, entonces, cómo Daniel refiere todas las cosas a la aprobación de la adoración a Dios. La conclusión es que era el defensor de una causa piadosa y santa, y estaba preparado para sufrir la muerte, no por una imaginación tonta, ni por un impulso precipitado, ni por un celo ciego, sino porque estaba seguro de ser un adorador de la Un dios. El ser el defensor de la causa de la piedad y la santidad fue, como él afirma, la razón de su preservación. Esta es la conclusión correcta.

Por lo tanto, recogemos fácilmente la locura de los papistas que, a partir de este y otros pasajes similares, se esfuerzan por establecer el mérito y la justicia de las buenas obras. Oh! Daniel fue preservado porque se encontró justicia en él delante de Dios; ¡Por lo tanto, Dios paga a cada hombre según los méritos de sus obras! Pero primero debemos considerar la intención de Daniel en la narrativa que tenemos ante nosotros; porque, como he dicho, él no se jacta de sus propios méritos, sino que desea que su preservación sea atribuida a la Deidad como un testimonio de su verdadero y puro culto, para avergonzar al Rey Darius y mostrar todas sus supersticiones a sea ​​impío, y especialmente, amonestarlo con respecto a ese edicto sacrílego por el cual se arrogó a sí mismo la orden suprema y, en la medida de lo posible, abolió la existencia misma de Dios. Con el objetivo, entonces, de amonestar a Darío, el Profeta dice que su causa fue justa. Y para que la solución de la dificultad sea más fácil, debemos remarcar la diferencia entre la salvación eterna y la liberación especial. Dios nos libera de la muerte eterna y nos adopta en la esperanza de la vida eterna, no porque encuentre justicia en nosotros sino a través de su propia elección gratuita, y perfeccione en nosotros su propio trabajo sin ningún respeto a nuestras obras. Con referencia a nuestra salvación eterna, nuestra justicia no se considera de ninguna manera, porque cada vez que Dios nos examina, solo encuentra materiales para la condenación. Pero cuando consideramos la liberación particular, él puede notar nuestra justicia, no como si fuera naturalmente nuestra, sino que extiende su mano hacia aquellos a quienes gobierna por su Espíritu e insta a obedecer su llamado; y si incurren en algún peligro en sus esfuerzos por obedecer su voluntad, él los entrega. El significado es exactamente el mismo que si alguien afirmara que Dios favorece las causas justas, pero no tiene nada que ver con los méritos. De ahí que los papistas jueguen, como los niños, cuando usan este pasaje para obtener sus méritos humanos; porque Daniel deseaba afirmar nada más que la adoración pura de Dios, como si hubiera dicho, no solo su razón procedía de Dios, sino que había otra causa para su liberación, a saber, el deseo del Todopoderoso de mostrar al mundo experimentalmente la justicia. de su causa

Él agrega: E incluso antes de ti, oh rey, no he cometido nada malo. Está claro que el Profeta había violado el edicto del rey. ¿Por qué, entonces, no confiesa ingeniosamente esto? No, ¿por qué sostiene que no ha transgredido contra el rey? Debido a que se condujo con fidelidad en todos sus deberes, pudo liberarse de cualquier calumnia por la cual se sabía oprimido, como si hubiera despreciado la soberanía del rey. Pero Daniel no estaba tan atado al rey de los persas cuando reclamó para sí mismo como un dios lo que no se le debía ofrecer. Sabemos cómo Dios constituye los imperios terrenales, solo con la condición de que no se priva de nada, sino que brilla solo, y todos los magistrados deben establecerse en orden regular, y cada autoridad en existencia debe estar sujeta a su gloria. Como, por lo tanto, Daniel no podía obedecer el edicto del rey sin negar a Dios, como hemos visto anteriormente, no transgredió contra el rey al perseverar constantemente en ese ejercicio de piedad al que estaba acostumbrado, y al invocar a su Dios tres veces al día. Para hacer esto más evidente, debemos recordar ese pasaje de Pedro,

"Teme a Dios, honra al rey". (1 Pedro 2:17.)

Los dos comandos están conectados entre sí y no se pueden separar entre sí. El temor de Dios debe preceder, para que los reyes puedan obtener su autoridad. Porque si alguien comienza a reverenciar a un príncipe terrenal al rechazar el de Dios, actuará absurdamente, ya que esto es una perversión completa del orden de la naturaleza. Entonces, que se teme a Dios en primer lugar, y los príncipes terrenales obtendrán su autoridad, si solo Dios brilla, como ya he dicho. Daniel, por lo tanto, aquí se defiende con justicia, ya que no había cometido ningún delito contra el rey; porque se vio obligado a obedecer el mandato de Dios, y descuidó lo que el rey había ordenado en oposición a él. Porque los príncipes terrenales dejan de lado todo su poder cuando se levantan contra Dios, y no son dignos de ser contados en el número de la humanidad. Deberíamos desafiar por completo en lugar de obedecerlos siempre que estén tan inquietos y deseen malcriar a Dios de sus derechos y, por así decirlo, apoderarse de su trono y bajarlo del cielo. Ahora, por lo tanto, entendemos el sentido de este pasaje. Sigue, -