Génesis 3:19

19. Con el sudor de tu frente. Algunos lo traducen como "trabajo", sin embargo, esta traducción es forzada. Por "sudor" se entiende un arduo trabajo lleno de fatiga y cansancio, que debido a su dificultad produce sudor. Es una repetición de la oración anterior, donde se dijo: "Lo comerás con trabajo". Bajo la cobertura de este pasaje, ciertas personas ignorantes impulsarían a todos los hombres a trabajar manualmente; porque Dios aquí no está enseñando como un maestro o legislador, sino que simplemente está pronunciando un castigo como un juez. Y verdaderamente, si se hubiera prescrito una ley aquí, sería necesario que todos se convirtieran en agricultores, y no habría lugar para las artes mecánicas. Deberíamos salir del mundo para buscar ropa y otras comodidades necesarias de la vida. Entonces, ¿qué significa este pasaje? Verdaderamente, Dios pronuncia, desde su tribunal de justicia, que la vida del hombre será miserable a partir de ahora, porque Adán se había mostrado indigno de ese estado tranquilo, feliz y alegre para el cual había sido creado. Si alguien objetara que hay muchas personas inactivas e indolentes, esto no impide que la maldición se haya extendido sobre toda la raza humana. Digo que nadie yace en tal grado de pereza que no esté bajo la necesidad de experimentar que esta maldición se aplica a todos. Algunos huyen de los problemas y muchos hacen todo lo posible para alcanzar la inmunidad ante ellos; pero el Señor somete a todos, sin excepción, a este yugo de servidumbre impuesta. Sin embargo, también es necesario mantener que el trabajo no se impone de manera igual a todos, sino que a algunos más y a otros menos. Por lo tanto, aquí se describe el trabajo común para todo el cuerpo; no el que pertenece específicamente a cada miembro, excepto en la medida en que el Señor se complace en asignar a cada uno una cierta medida del conjunto común de males. No obstante, es de observar que aquellos que se someten mansamente a sus sufrimientos presentan a Dios una obediencia aceptable, si de hecho se une a este soportar la cruz, ese conocimiento del pecado que les enseñará a ser humildes. Verdaderamente, es solo la fe la que puede ofrecer tal sacrificio a Dios; pero los fieles, cuanto más trabajan para obtener su sustento, con mayor ventaja son estimulados al arrepentimiento y se acostumbran a la mortificación de la carne. Sin embargo, Dios a menudo remite una parte de esta maldición a sus propios hijos, para que no se desesperen bajo la carga. En este sentido, es apropiado este pasaje,

‘Algunos se levantarán temprano y se retrasarán para descansar, comerán el pan con cuidado, pero el Señor dará a su amado sueño" ( Salmo 127:2.)

Hasta cierto punto, verdaderamente, en la medida en que esas cosas que fueron contaminadas en Adán son restauradas por la gracia de Cristo, los piadosos sienten más profundamente que Dios es bueno y disfrutan de la dulzura de su indulgencia paternal. Pero debido a que, incluso en los mejores, la carne debe ser sometida, a menudo sucede que los piadosos mismos son agotados por trabajos arduos y hambre. Por lo tanto, no hay nada mejor para nosotros que, al ser advertidos de las miserias de la vida presente, lloremos por nuestros pecados y busquemos alivio en la gracia de Cristo, que no solo pueda calmar la amargura del dolor, sino que mezcle su propia dulzura con ella. Además, Moisés no enumera todas las desventajas en las que el hombre, por el pecado, se ha involucrado; pues parece que todos los males de la vida presente, que la experiencia demuestra que son innumerables, han procedido de la misma fuente. La inclemencia del aire, la helada, los truenos, las lluvias intempestivas, la sequía, el granizo y todo lo desordenado en el mundo son frutos del pecado. No hay otra causa primaria de las enfermedades. Esto ha sido celebrado en fábulas poéticas y sin duda fue transmitido por tradición de los padres. De ahí ese pasaje en Horacio:

Cuando la mano furtiva del hombre

retiró el fuego sagrado de la cúspide celeste,

una innumerable hueste, por mandato de Dios,

voló a la tierra con enfermedades feroces;

y la muerte, que hasta ahora se mantenía lejos,

apresuró su paso para cebarse en su presa (207).

Pero Moisés, que según su costumbre, emplea una brevedad adaptada a la capacidad del pueblo común, se contentó con señalar lo más evidente, para que a partir de un ejemplo aprendamos que todo el orden de la naturaleza fue trastornado por el pecado del hombre. Si alguien objeta que no se impuso ningún sufrimiento a los hombres que tampoco afectara a las mujeres, respondo que fue hecho intencionalmente para enseñarnos que, a partir del pecado de Adán, la maldición se extendió en común a ambos sexos, como testifica Pablo al afirmar que 'todos están muertos en Adán' (Romanos 5:12).

Una pregunta queda por examinar: ‘Cuando Dios había mostrado previamente su propiciación hacia Adán y su esposa, dándoles esperanza de perdón, ¿por qué comienza de nuevo a exigirles castigo? Ciertamente, en esa sentencia, ‘la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente’, se contiene la remisión de pecados y la gracia de la salvación eterna. Pero es absurdo que Dios, después de haberse reconciliado, realmente ejerza su enojo. Para desentrañar este enigma, algunos han inventado una distinción de una doble remisión, a saber, una remisión de la falta y una remisión del castigo, a la cual se añadió posteriormente la invención de satisfacciones. Han imaginado que Dios, al absolver a los hombres de la falta, aún retiene el castigo; y que, de acuerdo con la rigidez de su justicia, infligirá al menos un castigo temporal. Pero aquellos que imaginaron que se requieren castigos como compensaciones, han sido intérpretes preposterados de los juicios de Dios. Pues Dios no considera, al castigar a los fieles, lo que merecen; sino lo que les será útil en el futuro; y cumple la función de un médico más que de un juez. (208) Por lo tanto, la absolución que otorga a sus hijos es completa y no a medias. Que, sin embargo, castigue a aquellos que son recibidos con favor, debe considerarse como una especie de castigo que sirve como medicina para el tiempo futuro, pero que no debe ser considerado adecuadamente como el castigo vengativo del pecado cometido. Si consideramos adecuadamente cuán grande es la torpeza de la mente humana, entonces, cuán grande es su lascivia, cuán grande es su contumacia, cuán grande es su levedad y cuán rápida es su olvido, no nos sorprenderá la severidad de Dios al someterla. Si amonesta con palabras, no es escuchado; si agrega golpes, sirve de poco; cuando sucede que es escuchado, la carne, no obstante, desdeña perversamente la advertencia. Esa obstinada dureza que, con todo su poder, se opone a Dios, es peor que la lascivia. Si alguien está naturalmente dotado de una disposición tan suave que no reniega del deber de someterse a Dios, sin embargo, después de haber escapado de la mano de Dios, después de un pecado permitido, pronto recaerá, a menos que sea devuelto como por la fuerza. Por lo tanto, esta máxima general debe mantenerse, que todos los sufrimientos a los que está sujeta y expuesta la vida de los hombres son ejercicios necesarios, mediante los cuales Dios nos invita en parte al arrepentimiento, nos instruye en la humildad y nos hace más cautelosos y atentos para protegernos contra los atractivos del pecado en el futuro.

Hasta que regreses. Se denuncia que la terminación de una vida desgraciada será la muerte; como si fuera a decir, que Adán debe venir al fin, a través de diversas y continuas tipo de mal, para el último mal del todo. De este modo se ha cumplido lo que hemos dicho antes, que la muerte de Adán había comenzado inmediatamente desde el día de su transgresión. Por esta maldita vida del hombre podría ser otra cosa que el comienzo de la muerte. Pero ¿dónde está entonces la victoria sobre la serpiente, si la muerte ocupa el último lugar? Para las palabras parecen no tener otra significación, que el hombre debe ser en última instancia, aplastado por la muerte. Por lo tanto, dado que la muerte no deja nada a Adán, la promesa dada recientemente falla; al que se puede añadir, que la esperanza de ser restaurado a un estado de salvación era más delgada y oscura.’En verdad yo no duda de que estas terribles palabras se agravaron mentes ya abatido, por otras causas, por el dolor. Pero ya que, aunque sorprendido por su repentina calamidad, aún no estaban profundamente afectados con el conocimiento del pecado; no es maravilloso que Dios persistió más en recordándoles su castigo, con el fin de que pudiera vencer a ellos hacia abajo, al igual que con golpes reiterados. Aunque el consuelo ofrecido sea de por sí oscuro y débil, Dios hizo que sea suficiente para que el apoyo de su esperanza, no sea que el peso de su aflicción debe desbordar por completo de ellos. Mientras tanto, era necesario que ellos se carguen por una masa de males múltiples, hasta que Dios les debería haber reducido al arrepentimiento verdadero y serio. Por otra parte, mientras que la muerte se puso aquí como el número final, (209) esto debería ser referido al hombre; porque en el mismo Adán no se encontrará nada más que la muerte; sin embargo, de esta manera, se le instó a buscar un remedio en Cristo.

Porque polvo eres. Dado que lo que Dios declara aquí pertenece a la naturaleza del hombre, no a su crimen o falta, podría parecer que la muerte no fue añadida como algo adventicio para él. Por lo tanto, algunos entienden lo que se dijo antes, 'Morirás', en un sentido espiritual; pensando que, incluso si Adán no hubiera pecado, su cuerpo aún habría sido separado de su alma. Pero, dado que la declaración de Pablo es clara, que

"todos mueren en Adan y resucitarán en Cristo" ( 1 Corintios 15:22,)

Esta herida también fue infligida por el pecado. Y realmente no es difícil la solución de la pregunta: '¿Por qué Dios debería pronunciar que aquel que fue tomado del polvo debe regresar a él?' Porque tan pronto como fue elevado a una dignidad tan grande que la gloria de la Imagen Divina brillaba en él, el origen terrenal de su cuerpo fue casi borrado. Sin embargo, ahora, después de haber sido despojado de su excelencia divina y celestial, ¿qué queda sino que al partir de la vida, se reconozca a sí mismo como tierra? Por eso tememos a la muerte, porque la disolución, que es contraria a la naturaleza, no puede ser naturalmente deseada. Verdaderamente, el primer hombre habría pasado a una vida mejor si hubiera permanecido recto; pero no habría habido separación del alma del cuerpo, ninguna corrupción, ningún tipo de destrucción y, en resumen, ningún cambio violento.

"La cual no solo calma la acidez del dolor, sino que también les da sabor, mezclando azúcar con el vinagre". — Traducción al francés.

Detrás del fuego retirada de la morada etérea,

Una flaqueza nueva de fiebres

Se asentó en la tierra;

Y antes, la necesidad lenta de la muerte

Arrebató al paso apartado.' — Horacio, Odas, Libro I.