Habacuc 3:6

Él dice que Dios poseía todo el poder para someter la tierra a sí mismo, y que podía destruirla a su voluntad, sí, disolver montañas tan velo como las naciones. Algunos de los judíos entendieron esto del arca, que se encontraba en ese momento en Galaad. Luego suponen que el Profeta quiso decir esto en pocas palabras: que cuando Dios eligió un lugar para el arca del pacto en Gilgal, determinó entonces qué haría y que luego, en su consejo secreto, dividió la tierra, de modo que cada uno debería tener su porción por sorteo. Esto, es cierto, se logró poco después, ya que Joshua, como sabemos, lo dividió por sorteo entre las tribus. Pero lo que los judíos afirman del arca me parece tenso y frígido. Habacuc, por el contrario, significa con la palabra stand, que Dios era abiertamente visible, como aquel que asume una postura erguida, de modo que se lo ve a distancia. En este sentido, debemos tomar la expresión de que Dios se puso de pie.

La medición de la tierra no debe limitarse a Judea, sino extenderse a todo el mundo. Dios, dice, ha medido la tierra. Medir la tierra es lo que pertenece propiamente a un rey soberano; y se hace que él pueda asignar a cada uno su porción. Excepto que Dios, entonces, tenía un derecho soberano sobre la tierra y el mundo entero, Habacuc no le habría atribuido este cargo; y esto lo aprendemos del verso mismo, porque inmediatamente se une, que las naciones, por así decirlo, se derritieron, que las montañas fueron destruidas, que las colinas se inclinaron

Por lo tanto, vemos que por tierra no debemos entender solo Judea, sino todo el mundo; como si hubiera dicho que cuando Dios apareció en el monte Sinaí, hizo completamente evidente que la tierra estaba bajo su poder y autoridad, para poder determinar lo que quisiera y prescribir límites a todas las naciones. Porque él no habla de Dios aquí como si tuviera, como un topógrafo, una línea de medición; pero él dice que él midió la tierra como alguien capaz incluso de cambiar los límites del mundo entero; no, él insinúa que fue él mismo quien creó la tierra al principio y la asignó a los hombres. De hecho, es cierto que las naciones no se derritieron, ni se derribaron las montañas, ni se cerraron las colinas; pero el Profeta simplemente quiere decir que apareció el poder de Dios, que fue capaz de sacudir al mundo entero.

Pero él los llama las montañas de la eternidad y las edades de las colinas, que habían estado desde el principio fijadas en sus propios cimientos. Porque si ocurre un terremoto en una llanura, parece menos maravilloso; y luego, si alguna de esas montañas se corta, que no están tan firmemente fijadas, puede ser debido a algunos lugares huecos; porque cuando los vientos llenan las cavernas, se ven obligados a estallar, y cortan las montañas y la tierra. Pero el Profeta relata una cosa inusual, y completamente diferente del curso ordinario de la naturaleza: que las montañas de la eternidad, que habían sido desde el principio y habían permanecido sin ningún cambio, fueron demolidas e inclinadas. En resumen, el Profeta pretendía por todos los medios elevar a la confianza las mentes de los piadosos, para que se convencieran plenamente de que el poder de Dios para liberarlos sería el mismo que el de sus padres había experimentado anteriormente; porque no hay otro apoyo en circunstancias adversas, y especialmente en circunstancias desesperantes, que los fieles deben saber que todavía están bajo la protección de ese Dios que los ha adoptado. Esta es la razón por la cual el Profeta amplifica, de manera tan llamativa, sobre el tema del poder de Dios.

Y de ahí también se une, que los caminos de las edades son los de Dios. Algunos presentan la cláusula, "los caminos del mundo". La palabra עולם, oulam, sin embargo, significa correctamente una edad o tiempo perpetuo. El Profeta, no tengo dudas, significa por siglos, los maravillosos medios que Dios no adoptará para la defensa de su Iglesia; porque siempre podemos reducir la maravilla de Dios a nuestro propio entendimiento, mientras que su propósito es perfeccionar, de una manera maravillosa, la obra de nuestra salvación. Por lo tanto, el Profeta hace una oferta a los fieles aquí para elevar sus pensamientos y concebir algo más grande del poder de Dios que lo que pueden comprender naturalmente. Si tomamos los caminos de la eternidad, en este sentido, deben entenderse como opuestos a los medios conocidos y habituales. Son sus formas cotidianas, cuando sale el sol y se pone, cuando la primavera sucede al invierno, cuando la tierra produce frutos; aunque incluso estos son tantos milagros, son sus formas comunes. Pero Dios tiene formas de eternidad, es decir, tiene medios desconocidos para nosotros por los cuales puede liberarnos de la muerte, siempre que pueda complacerlo.

Pero, sin embargo, si alguno prefiere tomar los caminos de la eternidad como un significado del poder continuo de Dios, que alguna vez ha aparecido desde el principio, el sentido sería apropiado y no menos útil: porque sirve especialmente para confirmar nuestra fe, cuando consideramos que El poder de Dios ha sido siempre el mismo desde la creación del cielo y la tierra, que nunca se ha disminuido o experimentado ningún cambio. Como, entonces, Dios ha manifestado sucesivamente su poder a través de todas las épocas, por lo tanto, debemos aprender que no tenemos motivos para desesperarnos, aunque puede que por un tiempo oculte su mano; porque él no está en esa cuenta privado de su derecho. Siempre conserva la soberanía del mundo. Deberíamos, entonces, estar atentos a las formas de las edades, es decir, a la demostración de ese poder, que se manifestó en la creación del mundo, y aún continúa manifestándose. (55) Sigue—

6. Se puso de pie y midió la tierra; Miró y agitó la tierra; Y se abrieron de golpe las montañas perpetuas, Agacharse hicieron las colinas de las edades; Las edades pasadas eran suyas.

"Las montañas perpetuas" son literalmente "las montañas de la perpetuidad", que habían permanecido igual desde el principio. "Las colinas de las edades" podrían convertirse en las colinas de la antigüedad o de los viejos tiempos, [עולם], un tiempo pasado indefinido. "Los años pasados", son los procedimientos de Dios, es decir, en sus obras, y por lo tanto se pueden convertir en "hechos"; y se dice que son hechos "de eras", es decir, de antaño, con referencia probablemente a la creación del mundo: porque el que hace estallar las montañas perennes y las colinas perpetuas para doblarse hacia abajo, debe ser su primer creador. —Ed.