Hechos 28:4

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4. Tan pronto como los bárbaros vieron. Este juicio era común en todas las edades, que aquellos que fueron castigados gravemente habían ofendido gravemente. Esta persuasión tampoco fue concebida de la nada; pero vino más bien de un verdadero sentimiento de piedad. Para Dios, hasta el final podría hacer el mundo sin excusa, tendría esto profundamente arraigado en la mente de todos los hombres, que la calamidad y la adversidad, y principalmente la destrucción notable, fueron testimonios y signos de su ira y venganza contra los pecados. Por lo tanto, con tanta frecuencia como recordamos cualquier calamidad notable, también recordamos que Dios está muy ofendido, al ver que castiga con tanta dureza. Tampoco la impiedad llegó a tomar ventaja hasta ahora, sino que todos los hombres aún conservaron este principio, que Dios, hasta el final puede mostrarse como el Juez del mundo, castiga notablemente a los malvados. Pero aquí se arrastraba un error casi siempre, porque condenaron a todos los de la maldad - (656) a quienes vieron manejarse con rudeza. Aunque Dios siempre castiga los pecados de los hombres con adversidad, no castiga a cada hombre según sus desiertos en esta vida; y a veces los castigos de los piadosos no son tanto castigos como pruebas de su fe y ejercicios de piedad. -

Por lo tanto, esos hombres son engañados, y hacen de esto una regla general para juzgar a cada hombre según su prosperidad o adversidad. Este fue el estado de la controversia entre Job y sus amigos, (Job 4:7) afirmaron que ese hombre era un reprobado y odiaba a Dios, a quien Dios castigó; y él alegó, por otro lado, que los piadosos a veces son humillados con la cruz. Por lo tanto, para no ser engañados en este punto, debemos tener cuidado con dos cosas. Lo primero es que no damos un juicio imprudente y ciego de cosas desconocidas, - (657) solo según el evento, porque Dios castiga lo bueno como bien como lo malo; sí, muchas veces se carece de perdonar a los reprobados y castiga duramente a los que son suyos; Si juzgamos correctamente, debemos comenzar en otra cosa que no sean los castigos, a saber, que indagamos sobre la vida y los hechos. Si algún adúltero, si alguna persona blasfema, si algún perjurio o asesino, si alguna persona sucia, si algún cozener, si alguna bestia sangrienta será castigada, Dios señala su juicio como si fuera con su dedo. Si no vemos maldad, nada es mejor que suspender nuestro juicio sobre el castigo. -

La otra precaución es que esperamos el final. Porque tan pronto como Dios comienza a atacar, no vemos poco a poco su deriva y propósito; pero el extremo diferente al fin declara, que aquellos difieren mucho antes de Dios que parecen a los ojos de los hombres tanto en la probabilidad de castigo. Si algún hombre objeta que no es en vano tan a menudo repetido en la ley, que todas las miserias públicas y privadas son el flagelo de Dios, le garantizo que eso es cierto; pero, sin embargo, niego que eso evite que Dios evite a quien quiera por un tiempo, aunque sean de todos los hombres los peores, y castigue a aquellos más severamente cuya culpa es mala. - (658) Sin embargo, no es nuestro deber hacer eso perpetuo que muchas veces se cae. Vemos ahora en que los hombres de Melita fueron engañados, a saber, porque al no haber escaneado la vida de Pablo, lo juzgan como un hombre malvado, solo porque la víbora lo muerde; segundo, porque no se quedan al final, sino que juzgan precipitadamente. Sin embargo, debemos tener en cuenta que estos son monstruos detestables, que van a arrancar de sus corazones todos los sentimientos del juicio de Dios, que está injertado en todos nosotros de forma natural, y que también se encuentra en los bárbaros y los hombres salvajes. Mientras piensan que Paul es más bien culpable de asesinato que de cualquier otro delito, siguen esta razón, porque el asesinato siempre ha sido más detestable. -

La venganza no sufre. Se dan cuenta de que es un hombre malvado, porque la venganza lo persigue aunque haya escapado del mar. Y fingieron que la diosa vengadora se sentó en el asiento de Júpiter, que comúnmente llamaban Δικη; groseramente, concedo, como hombres ignorantes de la religión pura, y sin embargo, sin un significado tolerable, como si hubieran pintado a Dios para ser el Juez del mundo. Pero con estas palabras, la ira de Dios se distingue de la fortuna, por lo que el juicio de Dios se proclama contra todas las posibilidades ciegas. Para los hombres de Melita, consideren que es una señal de venganza celestial, ya que aunque Pablo sea salvo, no puede estar a salvo. -

" Sine exceptione ", sin excepción, omitido,

“ De hominibus ignotis ,” de personas desconocidas.

“ Mediocris ,” trivial.