Isaías 11:4

4. Porque juzgará a los pobres en justicia. (182) Aquí muestra que Cristo será el guardián de los pobres, o señala a las personas a quienes la gracia de Cristo pertenece estrictamente, a saber, a los pobres o mansos; es decir, para aquellos que, humillados por la convicción de su pobreza, han dejado de lado esas disposiciones orgullosas y elevadas que comúnmente hinchan las mentes de los hombres, hasta que han aprendido a ser mansos a través de la influencia de la palabra de Dios. Por lo tanto, declara que será el protector y el guardián, no de todos los hombres, sino de aquellos que saben que son pobres y que carecen de todo lo bueno. Esto también fue declarado por Cristo a los discípulos de Juan, cuando dijo que el evangelio se predica a los pobres. (Mateo 11:5.) ¿Quiénes son los que son capaces de recibir esta doctrina? No todos los hombres sin excepción, sino aquellos que, habiendo dejado de lado la gloria de la carne, se obligan a esa protección celestial.

Hay, por lo tanto, un contraste implícito, a saber, que Cristo no gobierna sobre los ricos, es decir, sobre aquellos que se hinchan con una falsa opinión de sí mismos. Aunque invita a todos los hombres a venir a él, la mayor parte se niega a someterse a su gobierno. Los pobres solos se dejan gobernar por él. Este pasaje nos enseña que si deseamos ser protegidos por el poder de Cristo, debemos dejar de lado todo orgullo y ponernos el espíritu de mansedumbre y modestia. Esa pobreza espiritual que el Profeta recomienda a todos los miembros de Cristo es, no tener puntos de vista elevados, sino ser verdaderamente humillados por la convicción de nuestra pobreza y desnudez, para depender solo de Cristo. Cuando hayamos sido traídos a este estado mental, el fiel Rey y Guardián se comprometerán a asegurar nuestra salvación y nos defenderán hasta el final contra todos nuestros enemigos. También aprendemos a quién Cristo invita a venir a él: Ven a mí, todos los que trabajáis y estamos agobiados. (Mateo 11:28.) Por lo tanto, debemos trabajar y ser presionados por el peso de nuestra carga, si deseamos sentir y conocer su ayuda.

Y reprenderá con equidad a los mansos de la tierra. Debemos atender la orden que el Profeta observa aquí. Primero coloca la pobreza y luego la mansedumbre; porque primero debemos ser pobres antes de volvernos mansos. Mientras pensemos que somos alguien (Hechos 5:36) y nos dejemos llevar por una vana confianza en nosotros mismos, nuestro corazón está lleno de orgullo y engreimiento, y no puede ceder ni someterse; pero cuando estamos convencidos de nuestra pobreza, perdemos coraje y, sometidos y dominados, comenzamos a gemir bajo la carga. La condición del pueblo de Cristo, por lo tanto, se describe aquí, ya que él había ilustrado anteriormente la naturaleza del propio rey. Por lo tanto, también debemos aprender que esos preciosos dones del Espíritu con los que vimos un poco antes de que Cristo fue provisto, (183) no son otorgados por él sobre todos los hombres, pero sobre los pobres y los mansos; porque la palabra juez denota gobierno, una parte muy importante de la cual es que Cristo nos imparte los dones que recibió del Padre, para que pueda vivir en nosotros, y que podamos vivir en él.

Y él herirá la tierra con la vara de su boca. El Profeta aquí ensalza la eficacia de la palabra, que es el cetro real de Cristo. Por la vara de su boca se entiende un cetro que consiste en palabras, y en la segunda cláusula repite la misma idea con la frase, el aliento de sus labios; como si hubiera dicho, que Cristo no tendrá que pedir prestada ayuda de otros para derribar a sus enemigos y derribar todo lo que se opone a su gobierno; para un simple aliento o una palabra será suficiente. La declaración puede ser general, ya que los creyentes también deben morir, para ser renovados a una vida espiritual; y en este sentido el evangelio se llama una espada apropiada para la matanza de sacrificios. (Romanos 15:16.) Pero la última parte del versículo requiere una interpretación diferente. Si alguien elige hacer una distinción, el golpe de la tierra se aplicará igualmente a los reprobados y los elegidos; como es el evangelio

Una espada de dos filos, penetrante hasta los sentimientos más ocultos y secretos del corazón, y discerniendo los pensamientos y afectos. (Hebreos 4:12.)

Sin embargo, hiere al primero de una manera muy diferente de la que hiere al segundo. Al mortificar en los elegidos una naturaleza pecaminosa, mata sus deseos, para que puedan convertirse en un sacrificio vivo y un sacrificio de olor dulce; pero golpea a los malvados de una manera totalmente destructiva, porque se pudren y mueren, y para ellos es incluso, como dice Pablo, un sabor de muerte a muerte. (2 Corintios 2:16.) Debería estar lo suficientemente dispuesto a considerar ambos efectos como se describen aquí al mismo tiempo, si no fuera por la costumbre del idioma hebreo; porque los escritores hebreos a menudo repiten el mismo sentimiento en diferentes palabras.

Y con el aliento de sus labios matará al impío. Cristo está armado con el aliento de sus labios para matar a los impíos. Pero quizás esta segunda cláusula fue agregada por Isaías con el propósito de amplificación; y, de hecho, matar es mucho más que atacar. Como pertenece al evangelio derribar a todos los hombres sin excepción, se puede decir que su efecto sobre los reprobados es accidental, matarlos con un golpe mortal. De esta manera, el Profeta agregaría un caso particular a la declaración general, insinuando que los malvados caen bajo la espada de Cristo para su destrucción eterna, porque no son apartados para ser sacrificios. (184) Sin embargo, esta última cláusula debe limitarse sin duda a los impíos; y se agrega, porque esa eficacia no aparece inmediatamente en la predicación del evangelio, sino que, por el contrario, muchos ridiculizan y se burlan, y tratan como una fábula todo lo que se dice acerca de Cristo y su palabra. Pero aunque no sienten de inmediato su poder, no podrán escapar de él, y finalmente serán asesinados por una herida mortal.

Pero el significado del Profeta, creo, aún no está completamente explicado; porque no solo habla del sentimiento interno por el cual los hombres malvados se mueven, lo hagan o no, sino de la maldad misma, que será eliminada y expulsada por el poder y la eficacia de este cetro, como también explica Pablo; porque indudablemente alude a este pasaje cuando habla de la destrucción del Anticristo.

Y entonces será revelado ese impío, a quien el Señor consumirá con el aliento de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida. (2 Tesalonicenses 2:7.)

Así nos explica el significado del Profeta; porque muestra que Cristo nunca estará sin enemigos, que se esforzarán por derrocar su reino y obstaculizar o retrasar el curso del evangelio; de lo contrario, estas palabras del Profeta se habrían pronunciado en vano. Pero Cristo alejará a algunos de ellos, y a todos juntos, y a su cabeza y líder, por el sonido de su doctrina.

Así también Pablo recomienda un uso doble de la doctrina, exigiendo a un pastor que

él estará calificado no solo para enseñar, sino también para refutar a los que se oponen. ( Tito 1: 9 .)

Un pastor no solo debe alimentar a su rebaño, sino también protegerlo y protegerlo de toda lesión. Esto es lo que Cristo realiza, y por lo tanto se le proporciona la armadura necesaria, para que pueda luchar con éxito contra las falsedades de Satanás, y la crueldad de los tiranos y todo tipo de enemigos.

Por lo tanto, es evidente que las doctrinas malvadas no pueden ser expulsadas por ningún otro método que no sea el evangelio. En vano, el magistrado empleará la espada, que indudablemente debe emplear, para contener a los malvados maestros y falsos profetas; en vano, digo, intentará todas estas cosas, a menos que esta espada de la palabra vaya antes. (Deuteronomio 13:5.) Esto debería observarse cuidadosamente en oposición a los papistas, quienes, cuando la palabra les falla, se lanzan a nuevas armas, con la ayuda de la cual creen que obtendrán la victoria. . Son incluso tan descarados como para jactarse de que los herejes no pueden ser refutados por la palabra, aunque tanto el Profeta como Pablo no establecen otro método.

Cuando el Profeta dice, por el aliento de sus labios, esto no debe limitarse a la persona de Cristo; porque se refiere a la palabra que predican sus ministros. Cristo actúa por ellos de tal manera que desea que su boca sea considerada como su boca, y sus labios como sus labios; es decir, cuando hablan de su boca y declaran fielmente su palabra. (Lucas 10:16.) El Profeta ahora no nos envía a revelaciones secretas, para que Cristo pueda reinar en nosotros, sino que recomienda abiertamente la predicación externa de la doctrina, y muestra que el evangelio sirve al propósito de un cetro en la mano de Cristo, en la medida en que se predique, y en la medida en que sea oral, si podemos usar la expresión; de lo contrario, no habría tenido ningún propósito mencionar la boca y los labios. Por lo tanto, se deduce que todos aquellos que rechazan la predicación externa del evangelio se sacuden este cetro, en lo que respecta a su poder, o lo sacan de la mano de Cristo; no es que la eficacia que menciona dependa de la voz de los hombres, sino en la medida en que Cristo actúe por sus ministros; porque no desea que su trabajo sea infructuoso, sin sacrificar a los elegidos por la obediencia (Romanos 15:16) y matar a los reprobados; Como Pablo en otro pasaje se jacta de que habrá una rápida venganza contra todos los incrédulos y rebeldes.

Aquí debemos llamar nuevamente a recordar cuál es la naturaleza del reino de Cristo. Como no lleva una corona de oro ni emplea armaduras terrenales, tampoco gobierna el mundo con el poder de las armas, ni obtiene autoridad mediante exhibiciones llamativas y ostentosas, ni restringe a su pueblo con terror y temor; pero la doctrina del evangelio es su estandarte real, que reúne a los creyentes bajo su dominio. Dondequiera que, por lo tanto, la doctrina del Evangelio se predica con pureza, allí estamos seguros de que Cristo reina; y donde es rechazado, su gobierno también se deja de lado. Por lo tanto, es evidente cuán tontamente se jactan los papistas de que la Iglesia les pertenece, cuando le ordenan a Cristo que se calle, y no pueden soportar el sonido de su voz, sino que proclaman en voz alta, con las mejillas distendidas, sus propios edictos, leyes, decretos, y regulaciones tiránicas.