Isaías 9:1

1. Sin embargo, la oscuridad no será. Comienza a consolar a los miserables con la esperanza de alivio, para que no puedan ser tragados por la enorme masa de angustias. Muchos toman estas palabras en un sentido bastante opuesto, es decir, como una amenaza que denuncia contra los judíos una aflicción más grave que aquella con la que Tiglat-pileser (2 Reyes 15:29) y Shalmanezer (2 Reyes 17:6) los afligió. El primero infligió una gran calamidad, el segundo infligió uno aún más pesado, porque llevó a las doce tribus al cautiverio y borró el nombre de la nación. Algunos piensan que ahora predice la mayor calamidad de todas, ya que si se compara con los dos anteriores, los supera a ambos. Aunque no estoy preparado para rechazar este punto de vista, ya que no quiere plausibilidad, prefiero una opinión diferente. La otra interpretación es de hecho más plausible, que el Profeta tenía la intención de privar a los hipócritas de todo disfrute, que no podrían imaginar que esta calamidad pasaría rápidamente como una tormenta como lo habían hecho los demás, porque sería completamente destructiva; y entonces tomaremos la partícula כי (ki) en su significado literal. (138)

Pero en mi opinión, es más apropiado verlo como un consuelo, en el que comienza a mitigar lo que había dicho sobre esa espantosa oscuridad y conducción, (Isaías 8:22) y, aliviando la amargura de esos castigos, los alienta a esperar el favor de Dios. Como si hubiera dicho: "y, sin embargo, en medio de la terrible calamidad que soportarán los judíos, la oscuridad no será como cuando la tierra de Israel fue afectada, primero, por Tiglat-pileser, (,) y luego más gravemente por Shalmanezer, ”(2 Reyes 17:6.) En medio de tan grandes extremidades, los creyentes podrían haberse desmayado, si sus corazones no hubieran sido alentados por algún consuelo. Por lo tanto, Isaías dirige su discurso a ellos para que no piensen que fueron arruinados, porque él insinúa que los castigos que ahora se infligirán serán más ligeros que los que vinieron antes. Que esta es la interpretación natural aparecerá rápidamente de lo que sigue inmediatamente.

Pero, ¿por qué dice el Profeta que esta calamidad, que fue mucho más terrible, sería más suave y gentil? Porque Jerusalén debía ser arrasada, el templo derribado y los sacrificios abolidos, que habían permanecido intactos durante las antiguas calamidades. Se podría pensar que estos eran los más severos de todos, y que los primeros, en comparación con ellos, eran ligeros. Pero debe observarse que, si bien en los primeros casos no había promesa, se agregó una promesa explícita a esta amenaza. Solo con esto se pueden vencer las tentaciones y los castigos se pueden iluminar. Solo con este condimento, digo, se alivian nuestras aflicciones; y todos los que carecen de ella deben desesperarse. Pero si, por medio de él, el Señor nos fortalece al mantener la esperanza de ayuda, no hay aflicción tan fuerte que no consideremos que sea leve.

Esto se puede aclarar mediante una comparación. Puede que un hombre se ahogue en un pequeño arroyo y, sin embargo, aunque haya caído al mar abierto, si hubiera agarrado una tabla, podría haber sido rescatado y llevado a la costa. De la misma manera, las más pequeñas calamidades nos abrumarán si nos privamos del favor de Dios; pero si confiamos en la palabra de Dios, podríamos salir de la mayor calamidad sin daños ni heridas.

En cuanto a las palabras, algunos toman מועף (mugnaph) como adjetivo, como si el Profeta dijera: No se oscurecerá; pero el pronombre femenino que sigue inmediatamente, בה (bahh), en ella, no nos permite referirnos a los hombres. Otros lo describen con mayor precisión como un sustantivo sustantivo; y, por lo tanto, he resuelto hacerlo literalmente, no habrá oscuridad en Judea de acuerdo con la aflicción del tiempo en que, etc. Algunos explican que הקל (hekal) significa que la tierra fue relevada de una carga, como consecuencia de que la gente fue llevada al cautiverio; pero esto está totalmente en desacuerdo con el significado del Profeta, y no está de acuerdo con lo que sigue; porque inmediatamente se agrega que la costa ha sido más gravemente afectada por una segunda calamidad. Por lo tanto, no puede haber ninguna duda de que este verbo corresponde al otro verbo הכביד, (hikbid.) (139) No más que una pequeña parte del reino ha sido afectada por Tiglath-pileser, se dice que la calamidad que trajo sobre él es leve en comparación con la segunda que infligió Shalmanezer.

Por el camino del mar, más allá del Jordán, en Galilea de los gentiles. Él lo llama el camino del mar, porque Galilea estaba junto a la costa del mar Mediterráneo, y por un lado estaba limitado por el curso del Jordán. Se llama Galilea de los gentiles, no solo porque era contigua a Tiro y Sidón, sino porque contenía una gran multitud de gentiles, que se mezclaban con los judíos; porque desde el momento en que Salomón otorgó este país al rey Hiram, (1 Reyes 9:11), nunca pudo ser sometido de tal manera que los gentiles no poseyeran parte de él.