Isaías 9:7

7. Para el aumento del gobierno no habrá fin. Comienza a explicar y confirmar lo que anteriormente había dicho que Cristo es el Príncipe de la Paz, diciendo que su gobierno se extiende a todas las edades, y es perpetua; que no habrá fin al gobierno o para la paz. Esto también fue repetida por Daniel, que predice que su reino es un reino eterno. (.) Gabriel también aludió a ella cuando llevó el mensaje a la virgen; y él le dio la verdadera exposición de este pasaje, ya que no puede entenderse que se refiere a cualquier otro que el de Cristo.

Él reinará, dice él, sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin. (Lucas 1:33.)

Vemos que los gobiernos más poderosos de este mundo, como si hubieran sido construidos sobre una base resbaladiza, (Salmo 73:18), se vuelcan inesperadamente y caen repentinamente. Cuán volubles y cambiantes son todos los reinos bajo el cielo, aprendemos de la historia y de los ejemplos diarios. Este gobierno solo es inmutable y eterno.

Ahora, esta continuación, de la que habla Isaías ahora, consta de dos partes. Pertenece tanto al tiempo como a la calidad. Aunque el reino de Cristo está en una condición tal que parece estar a punto de perecer en todo momento, Dios no solo lo protege y lo defiende, sino que también extiende sus límites a lo largo y ancho, y luego lo preserva y lo lleva adelante progresión ininterrumpida a la eternidad. Deberíamos creer firmemente esto, que la frecuencia de esas conmociones por las cuales la Iglesia es sacudida no puede debilitar nuestra fe, cuando aprendemos que, en medio de la locura y los violentos ataques de los enemigos, el reino de Cristo se mantiene firme a través del poder invencible de Dios, para que, aunque todo el mundo se oponga y resista, permanecerá a través de todas las edades. No debemos juzgar su estabilidad por las apariencias actuales de las cosas, sino por la promesa, que nos asegura su continuidad y su constante aumento.

Y a la paz. Al gobierno agrega la eternidad de la paz, porque la una no puede separarse de la otra. Es imposible que Cristo sea Rey sin también mantener a su pueblo en calma y bendita paz, y enriquecerlo con cada bendición. Pero como se ven expuestos diariamente a innumerables molestias, soportan ataques feroces y se ven sacudidos y perplejos por los miedos y las ansiedades, deben cultivar esa paz de Cristo, que ocupa el lugar más alto en sus corazones, ( Filipenses 4: 7 ; Colosenses 3:15,) que pueden permanecer ilesos, e incluso pueden mantener la compostura en medio de la destrucción del todo el mundo.

En la palabra לםרבה, (lemarbeh,) contrario a la forma habitual de escritura, existe la forma cercana de ם (mem). (144) Algunos piensan que denota la esclavitud por la cual el pueblo judío debería ser oprimido hasta la venida de Cristo. Otros piensan que esa nación, debido a su traición, fue excluida por esta marca de tener participación en este reino. No encuentro fallas en estas opiniones. De hecho, difícilmente podemos afirmar que el Profeta lo escribió de esta manera; pero, sin embargo, dado que esta es la forma en que ha llegado a nuestras manos, y dado que los Rabbins fueron tan cercanos observadores de la parte más minuciosa de una carta, no podemos evitar pensar que esto no se hizo precipitadamente. Y si admitimos que el Profeta lo escribió intencionalmente de esta manera, creo que transmitió esta útil instrucción, de que los creyentes no deberían imaginar que el esplendor del reino de Cristo consistiría en una pompa externa, o atesorar vanas esperanzas de triunfos mundanos, pero deberían solo espera, en medio de varias calamidades, una extensión invisible del reino, porque había sido prometido.

Sobre el trono de David. Se le hizo una promesa a David de que el Redentor brotaría de su descendencia (2 Samuel 7:12) y que su reino no sería más que una imagen o una débil sombra de ese estado más perfecto y verdaderamente bendecido que Dios había decidido establecer de la mano de su Hijo, los Profetas, para recordarle a la gente ese notable milagro, generalmente llamado Cristo el Hijo de David. (Jeremias 23:5.) Aunque el nombre de un rey tan santo y recto era justamente amado y venerado, los creyentes apreciaban más la restauración prometida a la salvación total, e incluso entre las personas más ignorantes esa predicción era universal. recordado, y su verdad y autenticidad se consideraron claras e indudables. Recopilaré solo algunos de los pasajes en los que los Profetas prometen a un pueblo afligido la restauración en la persona de David o de su Hijo. (Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23; Oseas 3:5.) A veces predicen que David, que ya estaba muerto, sería el rey. De la misma manera, Isaías, en este pasaje, insinúa que no presenta nada nuevo, pero solo les recuerda lo que Dios había prometido anteriormente sobre la perpetuidad del reino. Indirectamente también insinúa lo que Amoz dice más claramente: que Cristo lo hará

levanta de nuevo el trono que por algún tiempo había caído. (Amós 9:11.)

Para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia. Describe la calidad del reino, pero mediante una comparación extraída de los gobiernos terrenales; porque él dice que Cristo será un Rey, para ordenar y establecer su reino con juicio y con justicia. Estos son los medios por los cuales los gobiernos terrenales prosperan y echan raíces profundas; pero aquellos que solo son administrados por miedo y violencia no pueden ser duraderos. Dado que, por lo tanto, la justicia es el mejor guardián de los reinos y gobiernos, y dado que la felicidad de todo el pueblo depende de ello, en esta cláusula, Isaías muestra que el reino de Cristo será el modelo del mejor tipo de gobierno.

El juicio y la justicia no se relacionan aquí con asuntos exteriores de estado. Debemos observar la analogía entre el reino de Cristo y sus cualidades; porque, siendo espiritual, se establece por el poder del Espíritu Santo. En una palabra, todas estas cosas deben verse como una referencia al hombre interior, es decir, cuando somos regenerados por Dios a la verdadera justicia. La justicia externa sigue de hecho después, pero debe ser precedida por esa renovación de la mente y el corazón. No somos de Cristo, por lo tanto, a menos que sigamos lo que es bueno y justo, y carguemos en nuestros corazones la impresión de esa justicia que ha sido sellada por el Espíritu Santo.

De ahora en adelante incluso para siempre. Creo que esto debe entenderse para referirse a la perpetuidad de la justicia y la doctrina más que del reino, para que no imaginemos que sus leyes se asemejan a los estatutos de reyes y príncipes, que están vigentes durante tres días, o por un corto período de tiempo. período, y se renuevan continuamente, y pronto envejecen nuevamente, pero para que sepamos que su obligación es eterna; porque se han establecido, como dice Zecharias:

para que podamos servirle en santidad y justicia todos los días de nuestra vida. (Lucas 1:74.)

Como el reino de Cristo es eterno, porque ya no muere (Romanos 6:9), se deduce que la justicia y el juicio serán eternos, ya que no pueden ser cambiados por ningún período de tiempo.

El celo del Señor de los ejércitos hará esto. Por celo entiendo ese deseo ardiente que Dios mostrará al preservar su Iglesia, al eliminar todas las dificultades y obstrucciones que de otro modo podrían haber obstaculizado su redención. Cuando nos involucramos en cualquier empresa difícil, nuestra seriedad y la calidez de nuestros sentimientos, superan las dificultades que se presentan para desconcertar o retrasar nuestros intentos. De la misma manera, Isaías muestra que Dios está inflamado con un deseo poco común y extraordinario de promover la salvación de la Iglesia, de modo que si los creyentes no pueden medir por su propia capacidad lo que acaba de prometer, aún así no deben dejar de albergar una esperanza segura , por la forma en que es maravilloso e inconcebible. En resumen, él insinúa que Dios vendrá sin luz ni brazo lento para redimir a su Iglesia, porque estará todo en llamas con un asombroso amor por los creyentes y ansiedad por su salvación.