Jeremias 6:10

El Profeta aquí muestra que no había razón para que él trabajara más para tratar de reformar a la gente, porque habló con los sordos. Él había dicho antes, según nuestra conferencia de ayer, que Dios todavía estaba listo para reconciliarse con los judíos, si se arrepentían; pero ahora, refiriéndose a sí mismo, dice que sus palabras se perdieron por completo. Por lo tanto, hace una pregunta que respeta algo extraño o inesperado. ¿A quién, dice, debo hablar? ¿Y a quién protestaré? De hecho, como descubrimos ayer, había exhortado a la gente a arrepentirse: pero no hay nada inconsistente en todo esto; porque deseaba, hasta donde podía, asegurar la seguridad de la gente. Incluso Dios había mandado esto; y era su voluntad, como se dijo ayer, que se debía dar un testimonio, que no era su culpa, según lo que se había enseñado, que no estaba reconciliado con la gente.

Ahora vemos que todo el pasaje armoniza; porque Jeremías realizó su oficio al tratar de averiguar si la gente se curaba; pero cuando vio que su obstinación era tal que no permitía remedio, exclama asombrado: ¿A quién hablaré? ¿Y a quién protestaré? El significado es que la gente estaba tan entregada a la impiedad que los profetas gastaron su trabajo en vano mientras se esforzaban por reformarlos. Y la primera cláusula que confirma otra, ¿a quién protestaré? Él insinúa que habían despreciado no solo lo que se les había enseñado claramente, sino también las protestas, que poseen un poder mucho mayor. Él quiere decir que su maldad no puede ser curada sin remedios, que no solo rechazaron la verdad y las advertencias serias, sino que también resistieron perversamente las protestas solemnes.

Para que puedan escuchar, dice. Él insinúa que, aunque había cumplido fielmente su cargo, su trabajo no tuvo ningún fruto, ya que todos los judíos eran sordos. Por lo tanto, agrega: He aquí, incircunciso es su oído. Esta metáfora es común en los profetas. El oído incircunciso es el que rechaza toda doctrina verdadera. Un corazón incircunciso es el que es perverso y rebelde. Pero debemos entender la razón de esto: como la circuncisión era una evidencia de obediencia, así la Escritura llama a aquellos incircuncisos que son imposibles de enseñar, que desechan todo temor de Dios y todo sentido de religión, y siguen sus propios deseos y deseos. Pero ser llamado así no le gustaba mucho a los judíos; porque la circuncisión no les dio una base común de confianza, ya que era el símbolo y la promesa de adopción, y dado que sabían que estaban separados de otras naciones para ser llamados el pueblo santo de Dios. Pero el Profeta los despojó de esta vanidosa presunción llamándolos incircuncisos en corazón y oídos, porque habían tratado con Dios de manera pérfida cuando prometieron ser obedientes a su voluntad.

El signo externo no era en sí mismo nada, cuando se ignoraba el final. Era la voluntad de Dios consagrar a su pueblo antiguo a sí mismo por medio de la circuncisión: pero cuando quedaron satisfechos solo con el signo visible, ya no existía la realidad, y el pacto de Dios fue profanado. Es lo mismo en este día con respecto al bautismo; aquellos que desean ser considerados cristianos, se jactan de ello, mientras que al mismo tiempo no muestran temor de Dios, y mientras toda su vida destruye el verdadero carácter del bautismo. Por lo tanto, es evidente que son sacrílegos, porque contaminan lo que es santo. Y por esta razón, Pablo llama a la carta [el rito externo] de la circuncisión, una señal sin la realidad. (Romanos 2:27.) En este día, el bautismo puede llamarse la letra en todos los profanos, que no tienen en cuenta su diseño: porque Dios nos recibe en su Iglesia con la condición de que somos miembros de Cristo, y siendo gobernados por su Espíritu, renunciamos a los deseos de nuestra carne. Pero cuando buscamos bajo el manto del bautismo asociar a Dios con el Diablo, es un sacrilegio más detestable. Tal fue la estúpida presunción de los judíos. Esta fue la razón por la cual los profetas a menudo los acusaron de ser incircuncisos en corazones y oídos: "Vosotros sois el pueblo santo de Dios; prueba de esto: os jactas de haber sido circuncidados; seguramente, cortar una pequeña película no satisface a Dios; muestra que tus corazones y oídos han sido circuncidados, pero la incircuncisión permanece en tus corazones, y permanece en tus oídos; sois entonces paganos.

Ahora vemos el significado del Profeta, y también la razón por la cual las Escrituras hablan tanto de la incircuncisión de los corazones y los oídos, y fue esto, - para demostrar a los judíos culpables de profanar ese signo, lo que debería haber sido un promesa de su adopción, y de haber servido como una profesión de una nueva vida.

No fue para disminuir su culpa que Jeremiah dijo: No podían asistir ni escuchar. Si alguien se opone y pregunta: "¿Debería considerarse un delito al que no podrían asistir?" El Profeta, como he dicho, no atenuó su culpa, sino que, por el contrario, mostró que estaban tan hundidos en sus vicios que no eran dueños de sí mismos; como es el caso de un borracho, que no está en su sano juicio; pero como ha contraído este vicio de intemperancia, su extravío o su ignorancia no son de ninguna manera excusables. Así también dice el Profeta, que los judíos no podían atender la palabra del Señor, porque se habían entregado al Diablo, para que se convirtieran en sus esclavos; como Pablo dice de aquellos que estaban sin la gracia de Dios, que fueron vendidos bajo pecado, (Romanos 7:14) y la Escritura dice lo mismo en otros lugares.

En resumen, Jeremías aquí nos enseña que tal era la costumbre de pecar contraída por los judíos, que ya no eran libres de hacer lo correcto; porque el diablo los condujo aquí y allá a su gusto, como si estuvieran atados a sus cadenas. Y así expone su depravación como desesperada. Incluso Aristóteles, aunque no tiene ninguna autoridad en cuanto al poder de la voluntad, porque tiene libre albedrío (no sabía nada del pecado original y de la corrupción de la naturaleza), permite que aquellos que de otro modo son completamente libres no pueden hacerlo. lo que es correcto, cuando se endurecen tanto en sus vicios, que la intemperancia, ἀκράτεια, gobierna en ellos: porque la intemperancia es un tirano, que domina todos los sentimientos y sentidos de los hombres, que toda libertad es destruido. Ahora vemos lo que el Profeta tenía en mente: no quiso decir que los judíos pecaron, porque no tenían el poder de resistir; pero debido a que se habían sumergido tanto en el abismo de la maldad, que se habían vendido como si fueran al Diablo, quien los mantuvo atados rápidamente, y los condujo furiosamente a su antojo.

Y esto lo aprendemos más completamente de lo que sigue; porque él dice: He aquí, la palabra de Jehová les ha sido un oprobio; y no los ha complacido, o no se han deleitado en ello; para חפף significa deleitarse en una cosa. El Profeta ahora muestra más claramente que la culpa estaba en los judíos mismos, porque habían despreciado a Dios. ¿De dónde, entonces, era la impotencia de la que había hablado? Incluso por su libertinaje, porque consideraban a Dios y a sus profetas como nada. Dado que, entonces, sus mentes se endurecieron de manera tan impía para despreciar la verdad, se dedujo que no podían escuchar y asistir, en la medida en que se veían privados de todo conocimiento correcto. ¿De dónde fue esto? Incluso porque habían cerrado los ojos y ensordecido los oídos, y se habían entregado por completo al Diablo, de modo que los condujo a todo tipo de locura. En resumen, muestra al final del versículo cuál fue el comienzo de todos sus males, incluso porque la palabra de Dios no los complació, es decir, porque habían dejado de lado toda preocupación por la verdadera religión, porque no estaban complacidos. cuando vinieron los profetas y les ofrecieron el favor de Dios. Como entonces la verdad se había vuelto desagradable para ellos, de modo que la rechazaron, cuando debería haber sido especialmente deliciosa para ellos, sucedió que se volvieron completamente estúpidos y desprovistos de todo juicio y razón; y de ahí también vino la incircuncisión de los oídos de los cuales se ha hecho mención. (171) Sigue -

¿A quién hablaré y protestaré para que escuchen? He aquí, incircunciso es su oído, para que no puedan escuchar; He aquí, la palabra de Jehová se ha convertido para ellos en oprobio, no se deleitan en ella.

"Un reproche" debe ser objeto de reproche: la palabra de Dios por sus profetas fue despreciada y tratada con desprecio. Este era el efecto visible y palpable, pero la causa era que no les agradaba ni les encantaba.