Juan 5:25

25. En verdad, en verdad Cuando el Evangelista representa al Hijo de Dios como jurando con tanta frecuencia en referencia a nuestra salvación, por lo tanto, percibimos, primero, cuán ansiosamente desea que nuestro bienestar, y luego, de cuán importante es que la fe del Evangelio sea profundamente fijada y completamente confirmada. De hecho, la afirmación parece increíble, cuando se nos dice que este es el efecto de la fe de la que habla Cristo; y, por lo tanto, confirma mediante un juramento que la voz de su Evangelio tiene tal poder de dar vida que es poderoso para resucitar a los muertos. En general, se acepta que habla de la muerte espiritual; para aquellos que lo refieren a Lázaro, (Juan 11:44,) y al hijo de la viuda en Nain, (Lucas 7:15) y casos similares, son refutados por lo que sigue. Primero, Cristo muestra que todos estamos muertos antes de que nos avive; y por lo tanto, es evidente lo que toda la naturaleza del hombre puede lograr para obtener la salvación.

Cuando los papistas desean establecer su libre albedrío, lo comparan con el samaritano a quien los ladrones habían dejado medio muerto en el camino, (Lucas 10:30;) como si por el humo de una alegoría ellos podría oscurecer una declaración clara, mediante la cual Cristo declara que estamos totalmente condenados a muerte. Y de hecho, como lo hemos estado, desde la revuelta del primer hombre, alejada de Dios por el pecado, todos los que no reconocen que están abrumados por la destrucción eterna no hacen más que engañarse a sí mismos con halagos vacíos. Reconozco fácilmente que en el alma del hombre queda algún remanente de vida; porque la comprensión, el juicio, la voluntad y todos nuestros sentidos son muchas partes de la vida; pero como no hay ninguna parte que se eleve al deseo de la vida celestial, no debemos preguntarnos si todo el hombre, en lo que se refiere al reino de Dios, se considera muerto. Y esta muerte, Pablo explica más completamente cuando dice, que estamos alejados de la razón pura y sólida del entendimiento, que somos enemigos de Dios y opuestos a su justicia, en cada afecto de nuestro corazón; que deambulamos en la oscuridad como personas ciegas, y nos entregamos a lujurias malvadas, (Efesios 2:1.) Si una naturaleza tan corrupta no tiene poder para desear justicia, se deduce que la vida de Dios se extingue en nosotros.

Así, la gracia de Cristo es una verdadera resurrección de los muertos. Ahora esta gracia nos es conferida por el Evangelio; no es que la voz externa posea tanta energía, que en muchos casos golpea los oídos sin ningún propósito, sino porque Cristo habla a nuestros corazones por su Espíritu, para que podamos recibir por fe la vida que se nos ofrece. Porque no habla indiscriminadamente de todos los muertos, sino que se refiere solo a los elegidos, cuyos oídos Dios perfora y abre, para que puedan recibir la voz de su Hijo, que los restaura a la vida. Esta doble gracia, de hecho, Cristo nos la expresa expresamente por sus palabras, cuando dice: Los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que oigan vivirán; porque no es menos contrario a la naturaleza que los muertos deben escuchar, que que deben ser devueltos a la vida que habían perdido; y por lo tanto ambos proceden del poder secreto de Dios.

Llega la hora, y ahora es. Así habla de ello como algo que nunca antes había sucedido; y, de hecho, la publicación del Evangelio fue una nueva y repentina resurrección del mundo. ¿Pero no siempre la palabra de Dios dio vida a los hombres? Esta pregunta puede ser respondida fácilmente. La doctrina de la Ley y los Profetas estaba dirigida al pueblo de Dios y, en consecuencia, debe haber tenido la intención de preservar en la vida a aquellos que eran hijos de Dios, en lugar de rescatarlos de la muerte. Pero fue de otra manera con el Evangelio, por el cual las naciones anteriormente separadas del reino de Dios, separadas de Dios y privadas de toda esperanza de salvación, fueron invitadas a participar de la vida.