Miqueas 7:14

Aquí el Profeta recurre a súplicas y oraciones; por el cual manifiesta más vehemencia, que si hubiera repetido nuevamente lo que había dicho anteriormente sobre la restauración de la Iglesia; porque muestra cuán terrible sería ese juicio, cuando Dios reduciría la tierra a la soledad. Esta oración sin duda contiene lo que fue al mismo tiempo profético. El Profeta no solo promete la liberación a los fieles, sino que al mismo tiempo aumenta doblemente ese terror; por el cual diseñó para asustar a los hipócritas; como si dijera: "Sin duda, excepto que Dios preservará milagrosamente a su propio pueblo, todo termina con la Iglesia: entonces no hay remedio, excepto a través del poder inefable de Dios". En resumen, el Profeta muestra que él tembló ante esa venganza, que había predicho previamente, y que pronosticó, para que los hipócritas, en su forma habitual, lo ridiculicen. Ahora vemos por qué el Profeta recurrió a este tipo de consuelo, por qué regula tanto su discurso como para no brindar esperanza inmediata a los fieles, sino que se dirige a Dios mismo. Apacienta entonces a tu pueblo; como si dijera: "Seguramente esa calamidad será fatal, excepto que tú, Señor, recuerdes tu pacto y recojas nuevamente algún remanente de las personas que te ha gustado elegir: alimenta a tu pueblo".

La razón por la que los llamó pueblo de Dios fue porque todos debieron haber perecido, a menos que fuera necesario que se cumpliera lo que Dios prometió a Abraham:

"En tu simiente serán bendecidas todas las naciones" (Génesis 12:3).

Fue entonces la adopción de Dios solo lo que evitó la destrucción total de los judíos. Por eso dice enfáticamente: Oh Señor, estos son todavía tu pueblo; como si dijera: "¿Por quién formarás una Iglesia para ti?" Dios podría haberlo recogido de los gentiles y haber hecho de los extraterrestres su familia; pero era necesario que la raíz de la adopción permaneciera en la raza de Abraham, hasta que Cristo saliera. Tampoco hubo ninguna disputa sobre el poder de Dios, como ahora hay entre fanáticos que preguntan: ¿Puede Dios hacer esto? Pero había confianza en la promesa, y de esto aprendieron con certeza lo que Dios había decretado una vez y lo que haría. Desde entonces, esta promesa, "por tu simiente serán bendecidas todas las naciones", fue sagrada e inviolable, la gracia de Dios debe haber continuado en el remanente. De hecho, es cierto que los hipócritas, como ya se ha dicho, sin discriminación alguna, abusaron de las promesas de Dios; pero esta verdad siempre debe tenerse en cuenta, que Dios castigó a los impíos, aunque confiando en su gran número, pensaron que siempre serían preservados. Dios entonces los destruyó, como merecían; y sin embargo, era su propósito, que algún remanente estuviera entre esa gente. Pero debe observarse que esta distinción no debe extenderse a todos los hijos de Abraham, que derivaron su origen de él según la carne, sino que debe aplicarse a los fieles, es decir, al remanente, que fueron preservados según la adopción gratuita de Dios.

Alimenta entonces a tu pueblo con tu ladrón (194) Compara a Dios con un pastor, y esta metáfora ocurre a menudo. Aunque שבט, shebeth, de hecho significa un cetro cuando se mencionan reyes, todavía se toma también para un personal pastoral, como en Salmo 23 y en muchos otros lugares. Así como él representa a Dios aquí como un Pastor, así le asigna un estafador; como si dijera: "Oh Señor, desempeñas el oficio de Pastor al gobernar a este pueblo". ¿Cómo es eso? Inmediatamente confirma lo que he dicho recientemente, que no había esperanza de un remedio excepto por la misericordia de Dios, al agregar, el rebaño (195) de ti patrimonio; porque al llamarlos el rebaño de su herencia, no considera lo que la gente merecía, sino que fija sus ojos en su adopción gratuita. Desde entonces, le había agradado a Dios elegir a esa gente, el Profeta en este sentido se atreve a ir a la presencia de Dios y a abogar por su elección gratuita, "Oh Señor, no traeré ante ti la nobleza de nuestra raza, o cualquier tipo de dignidad, o nuestra piedad, o cualquier mérito ". ¿Entonces que? “Somos tu pueblo, porque mejor declaraste que somos un real sacerdocio. Somos entonces tu herencia. ¿Cómo es eso? "Porque ha sido un placer para ti tener un pueblo peculiar sagrado para ti". Ahora vemos más claramente que el Profeta confió solo en el favor de Dios, y se opuso al recuerdo del pacto de las pruebas que de otro modo podrían haber hecho que fallara toda esperanza.

Luego agrega: Quienes habitan separados o solos. Sin duda se refiere aquí a la dispersión de la gente, cuando dice, que vivían solos. Aunque los judíos se habían dispersado en países encantadores, fértiles y poblados, estaban en todas partes como en un desierto y en la soledad, porque eran un cuerpo mutilado. Toda Caldea y Asiria era realmente un desierto para los fieles; porque allí no habitaban como un solo pueblo, sino como miembros desgarrados. Esta es la dispersión que pretenden las palabras del Profeta. También agrega que habitan en el bosque porque no tenían una habitación segura, excepto en su propio país; porque vivían allí bajo la protección de Dios; y todos los demás países, como ya he dicho, eran para ellos como el desierto.

Añade, en medio del Carmelo. La preposición כ, caph, debe entenderse aquí. Como en medio del Carmelo, serán alimentados en Basán y Galaad, como en los días antiguos; (196) es decir, aunque ahora son tus ovejas solitarias, las reunirás de nuevo para que se alimenten como en el Carmelo, (lo cual sabemos que fue muy fructífero) y luego, como en Basán y Galaad. Sabemos que hay en esos lugares los pastos más ricos. Desde entonces, el Profeta compara a los fieles con las ovejas, menciona a Basán, menciona a Carmelo y Galaad; como si dijera: "Restaura, oh Señor, tu pueblo, para que puedan habitar en la herencia una vez que te lo otorguen". Ya he explicado por qué dice que eran solitarios; y hay un pasaje similar en Salmo 102:17; aunque hay una palabra diferente, ערער, oror; Pero el significado es el mismo. Se dice que los fieles son solitarios, porque no fueron reunidos en un solo cuerpo; porque esta era la verdadera felicidad de la gente, que adoraban a Dios juntos, que estaban bajo una sola cabeza, y que también tenían un altar como vínculo sagrado para apreciar la unidad de la fe. Cuando, por lo tanto, los fieles se dispersaron aquí y allá, se decía justamente que eran solitarios, dondequiera que estuvieran.

Luego agrega, de acuerdo con los días antiguos Aquí, coloca ante Dios los favores que le mostró anteriormente a su pueblo, y ora para que, como él mismo, continúe hasta el final, es decir, que continuará hasta el final sus favores para Su pueblo elegido. Y sirvió no poco para confirmar su fe, cuando los fieles recordaron cuán liberalmente había tratado Dios desde el principio con la posteridad de Abraham: así se hicieron sentir seguros, que Dios no sería menos amable con sus elegidos, aunque podría haber, por así decirlo, una triste separación: porque cuando Dios había desterrado a los judíos al exilio, fue una especie de divorcio, como si fueran dados a la destrucción total. Sin embargo, ahora que recuerdan que habían descendido de los santos padres y que se les había prometido un Redentor, tienen una esperanza de favor en el futuro de los beneficios pasados ​​de Dios, porque antes había tratado amablemente a su pueblo.

En medio de Carmel déjalos alimentarse, En Basán y Galaad, como en los viejos tiempos.

También es mejor representar "alimentar" como una oración que en tiempo futuro, para corresponder en tenor con el comienzo del verso. Henderson conecta "Carmelo" con la línea anterior, y piensa que "vivir solo en el bosque" se refiere a la condición de los judíos cuando se restauran, y cita la profecía de Balaam en Números 23:9. Pero esto parece ser una exposición descabellada; y la palabra "madera", que significa generalmente un lugar triste, lo hace completamente inadmisible. Evidentemente se pretende un estado de miseria y miseria. "Ahora eran", dice Henry, "un pueblo desolado; estaban en la tierra de su cautiverio como ovejas en un bosque, en peligro de perderse y ser presa de las bestias del bosque ". - Ed.