Romanos 8:33

33. Quién presentará una acusación, etc. El primer y principal consuelo de los justos en las adversidades, debe ser persuadido por completo de la bondad paterna de Dios; pues de ahí surge la certeza de su salvación, y esa tranquila calma del alma a través de la cual se produce que las adversidades se endulzan, o al menos se mitiga la amargura del dolor. Difícilmente se podría aportar un estímulo más adecuado a la paciencia que esto, una convicción de que Dios es propicio para nosotros; y por lo tanto, Pablo hace de esta confianza el fundamento principal de ese consuelo, por el cual corresponde a los fieles ser fortalecidos contra todos los males. Y como la salvación del hombre es atacada primero por la acusación, y luego subvertida por la condenación, en primer lugar evita el peligro de la acusación. De hecho, hay un solo Dios, en cuyo tribunal debemos estar; entonces no hay lugar para acusaciones cuando nos justifica. Las cláusulas antitéticas no parecen estar exactamente ordenadas; porque las dos partes que deberían haberse opuesto entre sí son estas: “¿Quién acusará? Cristo es el que intercede: "y entonces estos dos podrían haber estado conectados," ¿Quién condenará? Dios es el que justifica; porque la absolución de Dios responde a la condena, y la intercesión de Cristo a la acusación. Pero Paul no sin razón hizo otro arreglo, ya que estaba ansioso por armar a los hijos de Dios, como dicen, de pies a cabeza, con esa confianza que elimina todas las ansiedades y temores. Luego concluye más enfáticamente, que los hijos de Dios no están sujetos a una acusación, porque Dios justifica, que si hubiera dicho que Cristo es nuestro abogado; porque él expresa más plenamente que el camino hacia un juicio se cierra más completamente cuando el juez mismo lo declara totalmente exento de culpa, a quien el acusador presentaría como merecedor de castigo. También hay una razón similar para la segunda cláusula; porque muestra que los fieles están muy lejos de estar involucrados en el peligro de condenación, ya que Cristo al expirar sus pecados ha anticipado el juicio de Dios, y por su intercesión no solo abolió la muerte, sino que también cubre nuestros pecados en el olvido, de modo que No vienen a una cuenta.

La deriva del conjunto es que los remedios actuales no solo nos liberan del terror, sino que Dios viene en nuestra ayuda de antemano, para que él pueda proporcionarnos nuestra confianza.

Pero debe observarse aquí, como les hemos recordado antes, que estar justificado, según Pablo, es ser absuelto por la sentencia de Dios, y ser considerado justo; y no es difícil probar esto a partir del presente pasaje, en el que razona afirmando una cosa que anula su opuesto; porque absolver y considerar a las personas como culpables son cosas contrarias. Por lo tanto, Dios no permitirá ninguna acusación contra nosotros, porque nos ha absuelto de todos los pecados. El diablo sin duda es un acusador de todos los piadosos: la misma ley de Dios y su propia conciencia los condenan; pero todo esto no prevalece nada con el juez, quien los justifica. Por lo tanto, ningún adversario puede sacudir o poner en peligro nuestra salvación.

Además, él menciona a los elegidos, como alguien que no dudó sino que era de ellos; y él sabía esto, no por una revelación especial (como algunos sofistas imaginan falsamente), sino por una percepción (sentimiento) común a todos los piadosos. Lo que se dice aquí de los elegidos, cada uno de los piadosos, según el ejemplo de Pablo, puede aplicarse a sí mismo; porque esta doctrina habría sido no solo gélida, sino totalmente sin vida si hubiera enterrado las elecciones en el propósito secreto de Dios. Pero cuando sabemos que hay aquí diseñado para nosotros lo que cada uno de los piadosos debería apropiarse de sí mismo, no hay duda, pero todos estamos animados a examinar nuestro llamado, para que podamos estar seguros de que somos el hijos de Dios.