Romanos 8:33

¿Quién acusará alguna cosa ? El Gr. La palabra es técnica y legal. Las ideas legales de acusación, condenación, absolución, que han sido tan prominentes a lo largo de la Epístola, reaparecen aquí, en una declaración final de la certeza de la absolución divina de los que están en Cristo. Sin duda, el gran "acusador de los hermanos" ( Apocalipsis 12:10 ) está a la vista en esta frase, aunque no exclusivamente.

Los elegidos de Dios Las personas escogidas por Él y que pertenecen, como tales, a Él; idéntico, manifiestamente, con el "preconocido, predestinado, llamado, justificado y glorificado". La frase se da Mateo 24:31 ; Marco 13:27 : Lucas 18:7 ; Colosenses 3:12 ; Tito 1:1 .

La palabra "elegido" (elegido) siempre se usa en el NT en conexiones que indican la más alta dignidad y valor a los ojos de Dios. El presente pasaje arroja tanta luz sobre la grandeza de su significado como cualquier otro. Cp. con ella especialmente Efesios 1:4-5 . En el AT Israel es "Pueblo mío, escogidos míos" ( Isaías 43:20 ) .

) En el NT los elegidos son "el Israel de Dios" ( Gálatas 6:16 : cp. Gálatas 3:29 ; Romanos 4:11 .) Al igual que con el antiguo Israel, la elección es enfáticamente soberana.

Por otro lado, la elección del "justificado y glorificado" se realiza a través de los medios; a través del Evangelio. Véase 2 Timoteo 2:10 ; (un pasaje a veces, pero no con justicia, citado en contra de una elección soberana para la salvación;) y ante , nota sobre "trabajar juntos", Romanos 8:28 .

Es Dios , etc. El GR. igualmente permite la traducción ¿Es Dios , etc.? Y esto en general es más probable que sea correcto, aunque solo sea porque estamos aquí en una serie de preguntas (de Romanos 8:31-35 inclusive), cuya fuerza es seguramente mayor cuando no se rompe. La doctrina del pasaje no cambia por la diferencia de traducción. El único Acusador finalmente efectivo debe ser Dios mismo; pero Él está comprometido a ser todo lo contrario.

que justifica "al que cree en Jesús". ( Romanos 3:26 .) El uso de esta palabra aquí, tan ampliamente ilustrada ya, muestra cómo la absolución y la aceptación ahora en cuestión son enteramente "no por obras".