Romanos 8:33

“ ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Es Dios el que justifica. ”

Pablo no ignora cuántos acusadores tiene todo creyente: la conciencia, la ley, Satanás, el acusador de los elegidos, las personas a las que hemos ofendido o escandalizado con nuestras faltas: todas tantas voces que se alzan contra nosotros. ¿Acaso Pablo mismo, al escribir estas palabras, no pensó en los gritos de dolor de los cristianos a los que había encarcelado y flagelado, y especialmente en la sangre de Esteban, que, como la de Abel el justo, pedía venganza contra ¿a él? Todos estos cargos son demasiado reales.

Pero de la boca de Dios ha salido una declaración que sirve de escudo al creyente, y contra la cual se apagan esos dardos de fuego, tan pronto como se refugia bajo la sentencia: Dios lo ha declarado justo. Aquí vemos claramente el significado jurídico de la palabra justificar tal como la usa San Pablo. Estas palabras: Dios es el que justifica , que paralizan toda acusación pronunciada en su presencia, son el resumen de toda la primera parte de la Epístola (caps.

1-5). La expresión: los elegidos de Dios , literalmente, elegidos de Dios , tiene un valor argumentativo; sirve para demostrar de antemano la impotencia de la acusación. Esta expresión recuerda lo que se acaba de decir ( Romanos 8:28-30 ) de la eterna predestinación de los creyentes para salvación y gloria; ἐκλεκτός, elegir , de ἐκλέγεσθαι, sacar de. Rescatados por su propia llamada de la identificación con un mundo sumido en el mal, ¿podría Dios empujarlos de vuelta a él?

Desde la época de San Agustín varios comentaristas (más recientemente Olshausen, De Wette, Reuss) han tomado la última proposición del verso en un sentido interrogativo: “¿Quién acusará? ¿Sería Dios? ¿Cómo podría hacerlo El que justifica? El apóstol estaría así usando un argumento ad absurdum. Este significado es ingenioso y parece a primera vista más contundente. Pero, ¿se puede atribuir a Dios la parte de acusador , incluso por suposición? La función de Dios es más elevada.

Además, es más simple, más grave y, en realidad, más contundente considerar esta proposición como una afirmación tranquila y decidida. Es la roca contra la que rompe toda ola de acusación; compárese también con el paralelo Isaías 50 , que habla decididamente a favor de la forma afirmativa (Filipos).

Los acusadores se reducen al silencio... por el momento; pero ¿será así también en el momento final cuando se establezca el tribunal, en el día de la δικαιοκρισία, “del justo juicio de Dios”, cuando se dicte sentencia sin “aceptación de personas” y “según la voluntad de cada uno”? trabajo” ( Romanos 2:5-6 ; Romanos 2:11 )? ¿Seguirá vigente entonces la absolución de los creyentes? Recuérdese que esta fue la pregunta planteada al final de la primera parte ( Romanos 8:9-10 ), y resuelta en la segunda (vi.-viii.). San Pablo lo vuelve a plantear en este resumen, pero en tono de triunfo, porque también en este punto sabe que se ha ganado la victoria.