Salmo 34:5

5. Lo mirarán y fluirán hacia él. Ya he insinuado que este versículo y el siguiente deben leerse en relación con el versículo anterior. Al relatar su propia experiencia, David ha dado un ejemplo a los demás, que deberían acercarse libremente y sin temor a Dios para presentar sus oraciones ante él. Ahora, él dice que vendrán, y esto también con un tema feliz. Los primeros dos verbos se expresan en el tiempo pasado en hebreo; pero, a pesar de todo, no tengo dudas de que la oración debe explicarse así: cuando lo hayan mirado y hayan fluido hacia él, sus rostros no se avergonzarán. Por lo tanto, los he traducido en tiempo futuro. David no relata las cosas que sucedieron, pero elogia el fruto del favor que se le había manifestado. Algunos intérpretes, lo sé, le remiten las palabras a David, (691) porque inmediatamente después habla de sí mismo en tercera persona. Otros con mayor propiedad lo explican; de Dios mismo. También existe una diferencia de opinión en cuanto al verbo hebreo נהרו, naharu, que algunos, suponiendo que se derive de la raíz אור, o que se iluminen. (692) Pero, en mi opinión, el significado natural de la palabra parece muy apropiado para este lugar; como si hubiera dicho: Ahora habrá un espejo en el que los hombres podrán ver el rostro de Dios sereno y misericordioso; y, por lo tanto, los pobres y los afligidos se atreverán a levantar sus ojos a Dios y a recurrir a él con la mayor libertad, porque la incertidumbre ya no los retrasará ni los hará perezosos. Sin embargo, si alguien prefiere la palabra iluminar, el significado será: aquellos que antes languidecían en la oscuridad alzarán sus ojos a Dios, como si una luz se les hubiera aparecido repentinamente, y a los que fueron abatidos y abrumados con vergüenza, volverá a vestir sus rostros con alegría. Pero como el significado en ambos casos es sustancialmente el mismo, no estoy muy dispuesto a sostener cuál de las dos interpretaciones debería preferirse.

"Mira hacia él, y serás iluminado; Y tus rostros nunca se avergonzarán.

Esta lectura es sancionada por la Septuaginta. Supone dos alteraciones en el texto. Primero, que en lugar de הביטו, miraron, deberíamos leer הביטו, habitu, miren; y esta última lectura es apoyada por varios de MSS del Dr. Kennicott y De Rossi. La otra alteración es que, en lugar de ופניהש, upeneyhem, sus caras, deberíamos leer ופניכש, upeneykem, tus caras. Poole, en defensa de leer su en lugar de su, observa, "que el cambio de personas es muy frecuente en este libro".