Salmo 65:4

4. Bienaventurado el hombre que elegiste Habiendo reconocido ya que la gente se había separado de Dios por sus pecados, y perdió todo derecho a ser escuchado, él ahora se refugia en la gracia gratuita de Dios, que asegura la remisión del pecado, entre otras bendiciones. Por lo tanto, arroja una luz adicional sobre lo que había dicho sobre el punto de la culpa que se purga, señalando que la causa de Dios es favorable a los pobres pecadores, que solo se puede encontrar en su amor paternal que lo lleva a recibirlos. su presencia, aunque no lo merezca. Ese perdón que diariamente recibimos fluye de nuestra adopción, y en él también se basan todas nuestras oraciones. ¿Cómo podría el pecador aventurarse a la vista de Dios, para obtener la reconciliación con él, si no fuera persuadido de ser un Padre? En las palabras que tenemos ante nosotros, David no habla de la gracia de Dios como llegar a los gentiles (lo que había hecho en una parte anterior del salmo), sino en términos que se aplican solo a los tiempos en que escribió. La Iglesia de Dios estaba confinada a los judíos, y solo fueron admitidos en el santuario; mientras que ahora, cuando la distinción ha sido abolida, y otras naciones han sido llamadas al mismo privilegio, todos tenemos la libertad de acercarnos a él con familiaridad. Cristo es nuestra paz, (Efesios 2:14) que ha unido en uno a los que estaban lejos y a los que estaban cerca.

Lo que se ha dicho ahora puede mostrar de inmediato el alcance del salmista. La Iglesia y el pueblo escogido de Dios, en posesión de la promesa de la remisión del pecado, llama a los bienaventurados a quienes Dios ha incluido dentro de ese número y los introduce en el disfrute de un privilegio tan distinguido. Su lenguaje insinúa que la elección no terminó en ese momento; porque él insiste en ello como prerrogativa especial de los judíos, que habían sido elegidos por Dios con preferencia a las otras naciones. Si se supusiera que el hombre podría hacer cualquier cosa para anticipar la gracia de Dios, la elección dejaría de estar con Dios mismo, aunque el derecho y el poder de la misma se le atribuyen expresamente. (450) Pero los judíos no tenían una excelencia por encima de los demás, excepto en el punto de haber disfrutado el favor distintivo de Dios. El muro intermedio de partición está ahora roto, para que se pueda llamar a los gentiles. Sin embargo, es evidente que no todos se llaman por igual; y la observación prueba la ignorancia de aquellos que afirman que la gracia de Dios se extiende a todos en común, sin ninguna opción ejercida por su parte. ¿Se puede imaginar alguna razón por la cual Dios no debería llamar a todos iguales, excepto que su elección soberana distingue a unos de otros? La fe y la oración pueden ser medios para obtener un interés en la gracia de Dios; pero la fuente de donde fluye no está dentro sino fuera de nosotros. (451) Hay una bendición al ejercer confianza en Dios y al abrazar sus promesas, una bendición experimentada cuando, a través de la fe en Cristo el Mediador, lo aprehendemos como nuestro Padre, y dirigir nuestras oraciones a él en ese carácter; - pero antes de que esta fe y oración puedan existir, debe suponerse que nosotros, que estamos separados de Dios por naturaleza, hemos sido acercados por un ejercicio de su favor. Estamos cerca de él, no como si hubiéramos anticipado su gracia, y acudimos a él por nosotros mismos, sino porque, en su condescendencia, ha extendido su mano hasta el infierno para alcanzarnos. Para hablar más apropiadamente, primero nos elige y luego testifica su amor llamándonos. Es notable, también, que aunque Dios separó a la simiente de Abraham para ser un pueblo peculiar, titulado como la circuncisión a un lugar en su templo, no hay duda de que David reconoció una distinción incluso entre aquellos que eran judíos, no todos habiendo sido los sujetos del llamado efectivo de Dios, y aún sin derecho a un lugar en su templo. El salmista alude, de hecho, al santuario exterior, cuando habla de los judíos como elegidos para acercarse a Dios; pero debemos recordar (lo que se puso bajo nuestra atención, Salmo 15:1 y Salmo 24:3) que no todos eran miembros reales de la Iglesia que pisaron la corte del templo, sino que el Grandes calificaciones necesarias fueron el corazón puro y las manos limpias. Por consiguiente, debemos entender por aquellos que se acercan a Dios, como presentarse ante él en el ejercicio de una fe genuina, y no solo ocupar un lugar en su templo en cuanto a la apariencia externa. Pero, nuevamente, el ser elegido y el llamado a acercarse a Dios son dos cosas que se mencionan aquí juntas, para corregir cualquier idea tan vana como que las ovejas del rebaño de Dios pueden deambular a voluntad por cualquier período de tiempo, y no traído al redil. (452) Esta es una forma en que se evidencia nuestra adopción gratuita, que venimos al santuario bajo la dirección del Espíritu Santo.

El salmista insiste en que el fruto brote del privilegio bendito del que había hablado, cuando agrega, que los creyentes estarían satisfechos con la plenitud de su templo. Los hipócritas pueden ir allí, pero regresan vacíos e insatisfechos con respecto a cualquier bendición espiritual disfrutada. Es notable que la persona cambia en esta parte del versículo y que David se asocia con otros creyentes, prefiriendo hablar sobre este tema por experiencia personal. No debemos entender que los creyentes están completamente llenos de la bondad de Dios en cualquier momento; se les transmite gradualmente; pero mientras las influencias del Espíritu se imparten así en medidas sucesivas, cada una de ellas se enriquece con una suficiencia presente, hasta que a su debido tiempo se avance a la perfección. Podría comentar aquí que, si bien es cierto, como se dijo, (Salmo 103:5) que "Dios satisface nuestra boca con cosas buenas", al mismo tiempo es necesario recordar lo que se dice en otra parte, "Abre tu boca y yo la llenaré". Nuestros deseos contratados son la razón por la cual no recibimos un suministro más copioso de bendiciones de Dios; él ve que estamos tensos en nosotros mismos y acomoda las comunicaciones de su bondad a la medida de nuestras expectativas. Al especificar particularmente la bondad del santuario, el salmista pasa una recomendación implícita sobre las ayudas externas que Dios ha designado para llevarnos al disfrute de las bendiciones celestiales. En estos tiempos anteriores, Dios podría haber extendido directamente su mano desde el cielo para suplir las necesidades de sus adoradores, pero consideró conveniente satisfacer sus almas por medio de la doctrina de la ley, los sacrificios y otros ritos y ayudas externas a la piedad. Similar son los medios que él emplea en la Iglesia todavía; y aunque no debemos descansar en estos, tampoco debemos descuidarlos.