Sofonías 3:11

Aquí el Profeta nos enseña que la Iglesia sería diferente, cuando Dios quitara la escoria y reuniera para sí un pueblo puro y elegido: y el Profeta declaró esto, que los fieles podrían no pensar que Dios disminuyó tanto a su Iglesia que apenas quedaba la décima parte; porque era una cosa triste y amarga, que de una vasta multitud solo quedaban muy pocos. Entonces no pudo ser, pero la ruina de sus hermanos afectó mucho a los judíos, aunque sabían que eran reprobados. De hecho, vemos cómo Paul sintió simpatía cuando vio que su propia nación estaba alejada de Dios. Romanos 9:6. Por lo tanto, era necesario que se brindara algún consuelo a los fieles, para que pudieran soportar pacientemente la disminución de la Iglesia, que se había predicho previamente. De ahí que el Profeta, para poder moderar su dolor, diga que esto sería para su bien; porque de esta manera se eliminarían los reproches, por los cuales el nombre judío había sido contaminado y convertido en abominable.

No te avergonzarás, dice, por los pecados por los cuales me he ofendido. ¿Por qué? Porque serás purificado; porque es el propósito de Dios reservar unos pocos, por quienes será adorado puramente. Algunos piensan que él no habla aquí de la remisión de los pecados, sino por el contrario, de una vida pura y santa, que sigue a la regeneración; como si hubiera dicho: "Ya no habrá razón para avergonzarte de tu vida; porque cuando te castigue, entonces me temerás, y tu corrección conducirá a una nueva vida: desde entonces tu vida no será la misma que antes, y como mi gloria brillará entre ustedes, no habrá motivo para avergonzarse ”. Pero este es un punto de vista tenso, y no puede acomodarse a las palabras del Profeta, porque él dice: No te avergonzarás más de los pecados por los cuales has transgredido contra mí. Por lo tanto, vemos que esto no puede aplicarse de otra manera que a la remisión de los pecados. Pero la última cláusula ha llevado a los intérpretes por mal camino, porque el Profeta agrega: Porque quitaré de en medio de ti a los que se regocijan: pero el diseño del Profeta, como he dicho, era diferente de lo que suponían porque él muestra que no había razón para que los judíos lamentaran y lamentaran la disminución de la Iglesia porque se les ofreció la mejor compensación, que era por este pequeño número que Dios sería puramente servido. Para cuando el cuerpo del la gente estaba completa, era, sabemos, una gran cantidad de iniquidad. ¿Cómo podría entonces Israel glorificarse en su gran número, ya que todos eran como los gigantes que llevaban a cabo la guerra contra Dios? Cuando ahora Dios solo recolecta unos pocos, estos pocos longitud reconocen que habían sido preserv Ed de una manera maravillosa, para que la religión y la verdadera adoración a Dios no se extingan en la tierra.

Ahora percibimos el diseño del Profeta; pero me esforzaré por aclarar esto mediante una comparación: supongamos que en una ciudad el libertinaje de la vida prevalece tanto que la gente puede parecer irrevocable; cuando sucede que la ciudad misma se aleja de su poder y estado prístino, o se reforma de alguna otra manera, no sin pérdida, y por lo tanto se la lleva a mejorar su moral, esto sería una compensación para el bien y daría valor a los piadosos y aliviar su dolor, para que se sometan con paciencia, aunque la ciudad no tenía la misma abundancia, ni la misma riqueza y disfrute. ¿Cómo es eso? porque los que quedaran formarían un cuerpo de personas libres de reproches y deshonras Cuando la enfermedad se elimina del cuerpo humano, el cuerpo mismo se debilita necesariamente; y a veces es necesario amputar a un miembro para preservar todo el cuerpo. En este caso hay una disminución grave, pero como no hay otra forma de preservar el cuerpo, el remedio debe ser sostenido pacientemente. De manera similar, el Profeta ahora habla de la ciudad de Jerusalén: No te avergonzarás de los pecados por los cuales has transgredido contra mí. ¿Cómo es eso? Porque debían ser separados de los profanos y groseros despreciadores de Dios; Mientras el bien y el mal se mezclaran, era un reproche común a todos. Jerusalén era entonces una guarida de ladrones; fue, por así decirlo, un infierno en la tierra; y todos estaban expuestos por igual a la misma infamia, porque la parte pura no podía distinguirse, ya que una masa de maldad prevalecía en todas partes. El Profeta ahora dice: No te avergonzarás de tu antigua infamia. ¿Por qué? “Porque Dios separará la paja del trigo y recogerá el trigo; estaréis, por así decirlo, en el depósito de Dios; la semilla elegida solo permanecerá; habrá tal pureza que la gloria del Señor brillará entre ustedes: por lo tanto, no se avergonzarán de los hechos vergonzosos por los cuales ahora están contaminados ”.

Ahora entendemos el significado de las palabras. Pero puede parecer extraño que el Profeta diga que los pecados deben ser cubiertos por el olvido, lo que los judíos deberían haber pensado a menudo y casi en todo momento, según lo que dice Ezequiel:

"Entonces recordarás tus caminos y te avergonzarás" ( Ezequiel 16:61)

es decir, cuando Dios sea pacificado. Ezequiel dice que el fruto del arrepentimiento sería que los fieles, cubiertos de vergüenza, se condenarían a sí mismos. ¿Porque? Debido a que los reprobados proceden en sus cursos malvados, por así decirlo, con los ojos cerrados, y como se ha dicho anteriormente, no conocen la vergüenza: aunque Dios los acusa de sus pecados, aún desprecian y rechazan cada advertencia con un frente desvergonzado; sí, patean contra los aguijones. Como es así, justamente dice Ezequiel, que la vergüenza sería el fruto del verdadero arrepentimiento, de acuerdo con lo que Pablo también dice en el sexto capítulo a los romanos (Romanos 6:21), "De lo cual ahora sois vosotros. avergonzado." Él insinúa que, cuando se hundieron en su incredulidad, fueron tan entregados a hechos vergonzosos, que no percibieron su abominación. Por lo tanto, comenzaron a avergonzarse cuando se iluminaron. El Profeta parece ahora cortar este fruto del arrepentimiento: pero lo que él dice debe entenderse de otra manera, es decir, que la Iglesia estaría libre de reproches; porque el réprobo sería separado, toda la inmundicia sería quitada, cuando Dios recogió solo el remanente para sí mismo; porque de esta manera, como se ha dicho, el trigo se separaría de la paja. No te avergonzarás en aquel día de malas obras; Porque quitaré de en medio de ti a los que se regocijan. Muestra cuán necesaria sería la disminución; porque todos deben haber perecido, si Dios no hubiera cortado a los miembros podridos. Qué tan severo y lleno de dolor sería el remedio, aún debe considerarse tolerable; para la Iglesia, que es el cuerpo, no se podría preservar de otra manera.

Pero se puede volver a objetar: que la Iglesia se limpia de todos los lugares, en la medida en que se eliminan los reprobados; porque él dice: No te avergonzarás de las malas acciones por las cuales has pecado, literalmente, contra mí, es decir, por las cuales has transgredido contra mí. Dios se dirige aquí, se puede decir, a los propios fieles: Él no habla de las malas acciones de aquellos a quienes el Señor había rechazado. Pero la respuesta es fácil: cuando dice que la Iglesia había pecado, se refiere a esa mezcla, por la cual no se hace distinción entre el trigo y la paja. Podemos decir que una ciudad es impía y malvada, cuando la mayoría excede tanto en número como lo bueno, que no aparecen. Por lo tanto, cuando entre diez mil hombres solo hay treinta o incluso un número menor que está ansioso por un mejor estado de cosas, el número entero generalmente se considerará malvado debido a la porción más grande, ya que los demás están ocultos y, como fueron, cubiertos y enterrados. Justo entonces y correctamente declara Sofonías, que los judíos habían transgredido contra Dios; porque en esa multitud mixta los elegidos no podrían haber sido distinguidos de los reprobados. Pero ahora promete que habría una distinción, cuando Dios se llevara a los orgullosos, que se regocijaban en vano alarde. Porque él dice: Quitaré de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo.

Algunos expresan la palabra en abstracto, las exaltaciones de tu orgullo: pero el término עליזים, que se encuentra aquí, nunca está en construcción exultadas. Por lo tanto, sin duda debe entenderse por los hombres. Luego nombra el orgullo de la gente; y, sin embargo, se dirige a los elegidos, que luego fueron reunidos. ¿Qué significa esto? incluso lo que ya hemos dicho, que antes de que la Iglesia fuera limpiada de su contaminación y suciedad, había una exultación e insolencia comunes contra Dios; porque estas palabras se escucharon en todas partes

"Somos el pueblo santo de Dios, somos una raza elegida somos un real sacerdocio somos una herencia sagrada ". Éxodo 19:6.

Desde entonces, estas alardes estaban en boca de todos, dice el Profeta, que era el orgullo de toda la gente. Luego quitaré, dice, de en medio de ti aquellos que se regocijan en tu orgullo (117)

Luego agrega: No agregarás más para enorgullecerte de mi montaña sagrada. Aquí el Profeta señala la fuente principal del mal, porque los judíos se habían endurecido en una perversa confianza en sí mismos, ya que pensaban que todas las cosas eran legales para ellos, en la medida en que eran las personas elegidas por Dios. Jeremías también de manera similar representa su jactancia como falsa, cuando pretendieron ser el templo de Dios. Jeremias 7:4. Entonces nuestro Profeta condena este orgullo, porque ocultaron sus pecados bajo la sombra del templo, y pensaron que era una defensa suficiente, que Dios habitaba en el Monte Sion. Para mostrar, entonces, que la gente no era sanable, sin ser limpiada de este orgullo, el Profeta dice: Quitaré a los que se regocijan. ¿Cómo se regocijaron? en tu orgullo: ¿y qué era este orgullo? que habitaban el santo monte de Dios, además del cual no había otro santuario de Dios en la tierra. Como entonces se imaginaron que Dios estaba atado a ellos, despreciaron insolentemente todas las advertencias, como si estuvieran exentos de toda ley y restricción. No añadirás entonces para enorgullecerte de mi montaña sagrada

Ahora vemos cuán cuidadosos debemos ser, para que los favores de Dios, que por su brillo nos guíen al cielo, oscurezcan nuestras mentes. Pero como somos extremadamente propensos a la arrogancia y al orgullo, debemos tratar cuidadosamente de comportarnos de una manera mansa y humilde, cuando se nos favorezca con los beneficios singulares de Dios; porque cuando comenzamos falsamente a gloriarnos en el nombre de Dios, y a ponernos una máscara vacía para cubrir nuestros pecados, todo termina con nosotros; En cuanto a nuestra maldad, a nuestro desprecio de Dios y a otras lujurias y pasiones malvadas, hay una perversidad adicional, porque perseveramos en nuestro curso, por así decirlo, con un cuello de hierro e inflexible. Por lo tanto, de hecho, le sucede a todos los hipócritas, que se exaltan a sí mismos a través de falsas pretensiones en cuanto a su conexión con Dios. Sigue-

En ese día no te avergonzarás de tus acciones, Por lo cual has transgredido contra mí; Porque entonces quitaré de en medio de ti Los que se regocijan en tu exaltación; Y nunca más serás elevado Por el monte de mi santidad.

La palabra [גאות] significa exaltación o gloria en un sentido bueno o malo. Ver Salmo 93:1; Isaías 12:5. En lo que se regocijaron fue bueno en sí mismo, pero se regocijaron solo en un privilegio externo, sin conectarlo con Dios, como muchos lo han hecho en todas las edades. Esta es la esencia del fariseísmo. Vatables y Drusius consideran que la palabra tiene este sentido aquí.