1 Corintios 1:13

En su argumentación, P. usa, con elocuente contraste, el primero y el último de los nombres de los partidos: “¿Está dividido el Cristo ? ¿ Pablo fue crucificado en tu nombre? ¿ O en el nombre de Pablo fuisteis bautizados? Lachmann, WH [176], Mr [177], Bt [178], se lee μεμέρισται ὁ Χ. como una exclamación: “¡El Cristo (entonces) ha sido dividido!” desgarrado por tu lucha. Pero μερίζω (aquí en pf.

de hecho resultante) denota distribución , no desmembramiento (ver parls.): el cristiano que afirma "Yo soy de Cristo" a diferencia de los demás, reclama una parte exclusiva en Él, mientras que el Cristo único y completo pertenece a cada miembro de Su cuerpo múltiple (ver 1 Corintios 12:12 ; también 1 Corintios 11:3 ; Romanos 10:12 ; Romanos 14:7-9 ; Efesios 4:3 ff.

, Colosenses 2:19 ). Una Iglesia dividida significa un Cristo repartido , apropiado κατὰ μέρος. ὁ Χριστὸς es el Cristo , en la plenitud de todo lo que significa Su título (ver 1 Corintios 12:12 , etc.

). Mientras que μεμέρισται ὁ Χ.; es la pregunta abrupta e indignada de Paul para sí mismo, μὴ Παῦλος ἐσταυρώθη; (aor [179] del acontecimiento histórico) interroga a los lectores "¿Es Pablo el que fue crucificado por vosotros?" De la cruz el Ap. recibe su primera reprensión, cuyo punto aclara 1 Corintios 6:20comprados por precio”: los Cor [180] por lo tanto no eran de Pablo ni de Kefas, ni algunos de ellos de Cristo y algunos de ellos hombres de Pablo. , sino sólo de Cristo y de todos los Cristos por igual.

[176] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort: texto crítico y notas.

[177] Comentario crítico y exegético de Meyer (Traducción inglesa).

[178] Epp. de San Pablo de JA Beet . a los Corintios (1882).

[179] tiempo aoristo.

[180] Corinto, corintio o corintios.

La cruz fue la base de κοινωνία Χριστοῦ ( 1 Corintios 1:9 ; 1 Corintios 10:16 ); el bautismo , que señala la unión personal con Él por la fe, su testimonio ( Romanos 6:3 ); a este p

apelaciones preguntando, ἢ εἰς τὸ ὄνομα Παύλου ἐβαπτίσθητε; Sus convertidos recordarán cómo el nombre de Cristo fue sellado sobre ellos y el de Pablo ignorado. Lo que era cierto de su práctica, lo asume tácitamente para los otros jefes. Los lectores habían sido bautizados como cristianos , no como cristianos paulinos, apolíneos o petrinos. El horror de Pablo ante la idea de bautizar en su nombre muestra cuán verdaderamente Cristo era para él “el nombre sobre todo nombre” ( Filipenses 2:9 ; cf. 2 Corintios 4:5 ).