2 Pedro 2:10

un . μάλιστα δὲ τοὺς ὀπίσω σαρκὸς … πορευομένους, “especialmente aquellos que siguen la carne como su líder”. Cf. Mateo 4:19 ; 1 Timoteo 5:15 . En Isaías 65:2 tenemos πορευομένοις… ὀπίσω τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν.

El escritor pasa ahora del pecado de Sodoma al pecado de los libertinos. ἐπιθυμίᾳ μιασμοῦ. ἐπιθυμίᾳ se usa generalmente para un fuerte deseo; "lujuria" en su significado más antiguo. Por ejemplo , Lucas 22:15 . μιασμοῦ es un genitivo cualitativo, como en 2 Pedro 2:1 .

αἱρέσεις ἀπωλείας : “un deseo contaminante”. κυριότητος καταφρονοῦντας. κυρ. no puede tomarse en un sentido puramente abstracto, “despreciando la autoridad”. κυριότης se usa en el sentido abstracto del Señorío de Cristo en Didache iv. 1. Honra al que habla la palabra de Dios, ὡς κύριον, ὅθεν γὰρ ἡ κυριότης λαλεῖται, ἐκεῖ κύριός ἐστιν.

Como sugiere este pasaje de la Didaché, podemos concluir que por κυριότητος καταφρονοῦντας se entiende el menosprecio del Señorío de Cristo, que era el tema central de la enseñanza y la predicación apostólica. El escritor en 2 Pedro 2:10 δόξας , o “seres angelicales”.

Cf. Judas 1:8 , κυριότητα δὲ ἀθετοῦσιν, δόξας δὲ βλασφημοῦσιν. Es cierto que en Colosenses 1:16 , κυριότητες forman uno de los rangos de ángeles en la falsa enseñanza gnóstica, pero no hay indicios de que los libertinos de los que aquí se habla enseñaran alguna angelología elaborada.

Por el contrario, hablaban a la ligera de los Poderes Invisibles en general. Su enseñanza parece haber tenido un tono materialista. Eran ὡς ἄλογα ζῷα γεγεννημένα φυσικὰ ( 2 Pedro 2:12 ) criaturas de instinto natural, que no empleaban las facultades superiores de la razón (ἄλογα).

2 Pedro 2:10-14 ; 2 Pedro 2:10-14 ; 2 Pedro 2:10-14 Descripción adicional de los falsos maestros . “Presuntuosos y arrogantes, no rehuyen hablar irreverentemente sobre los poderes invisibles, mientras que incluso los ángeles, que son muy superiores a estos falsos maestros en grandeza y poder, no se atreven a lanzar contra estos poderes una acusación irreverente.

Su irreverencia es, por lo tanto, de tipo ignorante, como la de los animales irracionales, que nacen criaturas del instinto y sólo están preparados para la captura y la destrucción. Su destrucción será conforme, y serán defraudados de lo que es realmente el salario del fraude. Su noción del placer es pasar el día en una vida delicada. Son manchas y defectos, que se deleitan en sus placeres, mientras se dan un festín contigo. Sus ojos están llenos de adulterio, y son insaciables en el pecado, atrayendo a las almas inestables. Con corazones experimentados en la avaricia, son hijos de maldición.”

2 Pedro 2:10 10b . τολμηταὶ αὐθάδεις. αὐθ. debe tomarse como un epíteto de τολμηταὶ. La idea en τολμ. es de osadía desvergonzada e irreverente. αὐθάδεις (αὐτὸς y ἥδομαι) = “obstinado”, “arrogante”. En 1 Timoteo 1:7 , el ἐπίσκοπος no debe ser αὐθάδης, donde el pensamiento parece ser de irresponsabilidad respecto a la comunidad.

Cf. Didache 2 Pedro 3:6 , μὴ γίνου γόγγυσος · ἐπειδὴ ὁδηγεῖ εἰς τὴν βλασφημίαν · μηδὲ αὐθάδης μηδὲ πονηρόφρuación. ἐκ γὰρ τούτων ἁπάντων βλασφημίαι γεννῶνται. Los falsos maestros impulsan sus puntos de vista, sin importar las consecuencias.

Cf. P. Ahm. 78, 13 ss. (ii., AD), μ [ου] ​​πλεονεκτῖ ἄνθρωπος ἀ (υ) θάδης. “Un hombre audaz se está aprovechando de mí”. δόξας οὐ τρέμουσιν βλασφημοῦντες. δόξας se usa para los poderes invisibles, ya sean buenos o malos. ¿Cómo puede βλασφημ. ser usado por poderes malignos? Es obvio que aquí debemos encontrar algún sentido para βλασφημεῖν; y también en Judas 1:8 , que será aplicable a δόξας, aparte de su carácter moral.

En Platón, Rep. 381 E, aparece un pasaje que trata de la concepción popular de los dioses, que sostiene que a veces pueden cambiar de forma, y ​​“a semejanza de extraños errantes, encarnados en múltiples formas, van vagando de ciudad en ciudad”. ciudad» ( cf. Homero, Od. xvii. 485). Mediante tales nociones, tal como las enseñan, por ejemplo, las madres a sus hijos, se puede decir a los hombres: “ εἰς θεοὺς βλασφημεῖν ”.

No solo son una tergiversación de lo Divino, sino que su tendencia es restarle importancia, menospreciarlo, restar valor a su dignidad. Algún sentido de βλ. parece ser necesario aquí. Los falsos maestros pueden haberse burlado de la idea tanto de la ayuda angelical como de la tentación diabólica. Su tendencia parece haber sido restarle importancia a lo Oculto, fomentar un sentido de irrealidad tanto del pecado como de la bondad, y reducir los motivos de conducta a un hedonismo vulgar ( cf. nota de Mayor, p. 74).