Apocalipsis 13:11

ἐκ τῆς γῆς el rasgo mitológico se aplica geográficamente a Asia Menor ( es decir , el Este). Aquí nuevamente la antítesis cosmológica se ha transformado en una aplicación política. El monstruo marino no puede ejercer dominio sobre la tierra sino a través de un intermediario ἐκ τῆς γῆς. Cf. Apoc. Bar. xxix. 4, donde las dos bestias, el leviatán y el gigante, surgen del mar y la tierra, como en la antigua mitología semítica y babilónica, la tierra seca y la profundidad eran las habitaciones de los dos monstruos primitivos (En.

lx. 7f., 4 Esd. 6:49 f.), quien representaba al caos-oponente del cielo. La apariencia mansa de la bestia (ὁμ. ἀρν. no significa que engañó a los hombres con el nombre del Cordero) va acompañada de una apelación plausible ( cf. Weinel, 21 ss.). La alusión ( Apocalipsis 13:12 ), tomada del antiguo mito de los dragones, es a los incentivos seductores que ofrece la Bestia a los cristianos, tales como consideraciones de lealtad, patriotismo, interés propio y similares.

Estos están respaldados por ( Apocalipsis 13:13 ) milagros, que junto con la magia también están conectados con Nero redivivus en Asc. Es un. IV. 9 11 ( cf. AC 175 s.). La influencia engañosa de los milagros era una señal segura del fin en la literatura cristiana primitiva ( cf. las líneas del πρεσβύτης citado por Irenæus, Apocalipsis 1:15 ; Apocalipsis 1:6 ). La mayoría de los cultos orientales practicaban profusamente tales trucos y se escuchaban constantes advertencias contra ellos ( cf. Weinel 9; Friedlander, iii. 458 f., 521 f.).