Apocalipsis 5:14

El prólogo termina espléndidamente con el “amén” de los cuatro ζῷα, que tienen la última como la primera palabra ( Apocalipsis 4:8 ), seguido de la adoración silenciosa de los πρεσβύτεροι. Como en la práctica litúrgica de las primeras asambleas cristianas, así en la corte celestial, el canto solemne de alabanza a Dios es seguido por el “amén” (“ad similitudinem tonitrui… amén reboat”, Jerónimo); [911], Aret.

, etc. Alf., saca esto a relucir leyendo aquí τὸ Ἀμήν. Al presentar la lucha en la tierra ( Apocalipsis 5:6 s.) con una visión de la brillante autoridad y el temor del cielo ( Apocalipsis 5:4-5 ), el profeta sugiere que todos los movimientos de los hombres en la tierra, así como la Las catástrofes físicas que les sobrevienen se anuncian primero en el cielo (el principio subyacente de la astrología, cf.

Jeremías, 84 ss.) y, en consecuencia, tienen un significado providencial. En 4., 5. el escritor lleva a sus lectores tras bambalinas; se muestra que toda la marea sucesiva de acontecimientos fluye de la voluntad de Dios como creador del universo, cuya autoridad ejecutiva se delega en Jesús, el redentor de su pueblo. Esta marea se rompe en dos ciclos de siete ondas, la séptima ( Apocalipsis 8:1 ) de la primera serie ( Apocalipsis 6:1 a Apocalipsis 7:17 ) dando lugar a un nuevo ciclo ( Apocalipsis 8:2 a Apocalipsis 11:19 ) en su lugar. de constituirse (como cabría esperar) en el clímax de estas catástrofes preliminares en la naturaleza y en la humanidad, desastres que fueron interpretados ( R.

J. 237 239) como los arrebatos premonitorios de una deidad enojada lista para visitar la tierra con el castigo final. Obsérvese que a lo largo del Apocalipsis el viento y el fuego están entre los azotes de Dios manejados por los ángeles para castigar la tierra y las aguas, según la concepción conservada en Apol. Arist. 2: “Además, el viento obedece a Dios, y el fuego a los ángeles; las aguas también a los demonios, y la tierra a los hijos de los hombres” ( Biblioteca Ante-Nicene , ix.

257 s.). La visitación es divinamente completa, siete veces como los oráculos de Ezequiel contra las naciones (ver 25 32). Apocalipsis 6-9 tiene, como base, poco más que una elaboración poética de Marco 13:8 ( Marco 13:24-25 ), complicaciones internacionales debido a las luchas y luchas de los pueblos, y desastres físicos como escenario adecuado para ellos. .

[911] Una versión del siglo VIII del Códice Vaticano

Se abrió la visión de los siete sellos ( Apocalipsis 6:1 a Apocalipsis 8:2 ): Apocalipsis 6:1-2 , una invasión parta.