Apocalipsis 5:13

De toda la creación surge una tercera doxología, recogiendo la última palabra (εὐλογίᾳ) de la anterior, y dirigida como en las confesiones primitivas y distintivas del cristianismo primitivo ( por ejemplo , Juan 17:3 ; 1 Timoteo 2:5 ) a Dios y Jesús por igual ( Apocalipsis 7:10 ).

En este coro de alabanza ( Apocalipsis 1:6 ), por un barrido de la imaginación del poeta, incluso los espíritus difuntos y los monstruos marinos (ἐπὶ τ. θαλ., en lugar de los marineros) se unen a "incluso todo lo que está en" la tierra y el mar. y el cielo ( cf. el título del sol en la inscripción de Rosetta del 196 aC' μέγας βασιλεὺς τῶν τε ἄνω κ.

τ. κάτω χωρῶν). El sacrificio está en el trono del universo; al morir por los hombres, Jesús ha conquistado el corazón y la confianza del mundo. Así, la alabanza de Dios creador (cap. 4) y la alabanza de Jesús redentor (cap. 5) se funden en un último cántico, cuyas palabras finales indican que el prestigio de este último no se limitó a una fase pasajera de la historia. El crimen por el cual el mesías destrona a los gobernantes (en Enoc xlvi.

) es justo “porque no lo alaban y ensalzan, ni reconocen con gratitud de dónde les ha sido dado el reino,… porque no ensalzan el nombre del Señor de los Espíritus”. En el papiro de Ani ( EBD 3) Râ es adorado por los dioses “que habitan en las alturas y que habitan en las profundidades”; mientras que Isis y Osiris, como poseedores del poder supremo, recibieron honor “en las regiones debajo de la tierra y en las de arriba” (Plut.

de Iside , 27). Compare el excelente dicho rabínico del rabino Pinjas y R. Jochanan sobre Salmo 100:2 : “aunque todas las ofrendas cesen en el futuro, la ofrenda de alabanza sola no cesará; aunque cesen todas las oraciones, no cesará solamente la acción de gracias”.