El mandato o invitación ἔρχου no está dirigido a Cristo (como Apocalipsis 22:17 ; Apocalipsis 22:20 ). Si se dirige al vidente, se abrevia de la frase rabínica ordinaria ( ueni et uide ) que se usa para llamar la atención e introducir la explicación de cualquier misterio.

Sin embargo, la secuela inmediata (omitida solo en Apocalipsis 6:4 ), καὶ εἶδον, no prohíbe la referencia de ἔρχου a las figuras montadas; al escuchar el llamado, John miró para ver su significado y resultado. El panorama de estos cuatro dragones (“ad significandum iter propertyum cum potentia”) está en parte esbozado del folclore semítico, donde apariciones de jinetes ( cf.

2Ma 3:25, etc.: “los beduinos siempre me concedieron que ningún viviente había visto las visiones de los ángeles… los meleika se ven en el aire como jinetes, balanceándose de un lado a otro”, Doughty, árabe. Deserta , I. 449) han sido un presagio frecuente del fin ( cf. Jos. Bell . vi. 5; Sib. Or. iii. 796), reproducido en parte de (elementos persas en) Zacarías 1:7 f.

, Apocalipsis 6:1-8 , para sacar a relucir los desastres ( cf. Jeremias 14:12 ; Jeremias 21:7 ) anteriores al último día. Las fuentes directas de 6.

y 9. mentira en Levítico 26:19-26 ; Ezequiel 33:27 ; Ezequiel 34:28 f., y Sir 39:29-3 (“fuego y granizo y hambre y θάνατος, todo esto es creado para la venganza; dientes de fieras y escorpiones y serpientes y una espada que se venga de los impíos para destruirlos ”).

Renan (472) ha conjeturado un trasfondo astral, en conexión con las siete tablas del destino en la mitología babilónica, cada una de las cuales estaba dedicada a un planeta de un color especial; cf. Die Ssabier de Chwolson , iii. 658, 671, 676 ss. Para otros intentos de asociar a estos jinetes con los vientos o los planetas, véase Jeremias (págs. 24 y sigs.) y MW Müller en Zeitr. fd neutro.

sabio (1907), 290 316. Pero las pruebas son fantasiosas y vagas, aunque convergen en la opinión de que los colores de los corceles al menos tenían originalmente algún significado planetario. La serie, como es habitual, se divide en los cuatro primeros y los tres segundos miembros. El contenido general de Apocalipsis 6:1-8 denota varias pero no sucesivas fases de aflicción (demasiado familiares para los habitantes de las provincias orientales) que iban a caer sobre el imperio y Oriente durante las convulsiones militares de la lucha final entre Roma y Partia. . El “primum omen”, tanto para Juan como para Virgilio, es un caballo blanco, montado por un arquero.

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