Apocalipsis 5:9

ᾠδὴν κ. seguido (14) por ἀμήν, como en la adoración de la iglesia en la tierra ( Colosenses 3:16 ; 1 Corintios 14:15-16 ). ᾄδουσιν (presente histórico) ya no a Dios como creador ( Apocalipsis 4:11 ) sino al Cordero como redentor, por el costo y alcance y resultado de su redención.

Este pasaje único y notable en la literatura cristiana primitiva marca el creciente sentido y valor que se atribuye a Jesús como mucho más que un mero mesías nacional, de hecho, como la única seguridad de Dios que poseen los hombres, como su prenda de bienaventuranza, privilegio y perdón. Y esto se debe a su función redentora, de la que depende la relación de los hombres con Dios. Es una etapa más del desarrollo cristiano cuando, como en Asc.

Es un. ix. 27 32, a la visión y alabanza de Jesús le sigue la del Espíritu Santo (v. 35, 36) y la del mismo Dios (v. 37 42). La “teología” del profeta Juan es menos avanzada. La lealtad y el homenaje universales no se rinden, como en el sentido contemporáneo de οἰκουμένη, a las orgullosas pretensiones de un César, sino al sacrificio de un Cristo (ver GA Smith, Hist. Geogr. 478, 479) es algo nuevo en el mundo.

Una iglesia indivisa, reunida a partir de las divisiones de la humanidad, es también un desarrollo nuevo e inesperado, al que se opone la exclusividad expresada en el rito pascual judío anual y en la oración Shema diaria ("Porque tú nos has elegido de entre todas las naciones y lenguas… Bendito sea el Señor que escogió con amor a su pueblo Israel”). Para ἀγοράζειν ( cf. nota sobre Apocalipsis 1:5 ) = la compra de esclavos, cf. Orientis Gr. de Dittenberger . Inscripción. Selectas , 338 23.