Como Clem. Rom., a Juan le gusta δεσπότης como implicando el poder y la majestad divinos (3Ma 3:29; 3Ma 5:28). Esta concepción severa y sobrecogedora ( cf. Philo, quis rer. div. haer. 6) significa que Dios reivindicará su santidad, que había sido ultrajada por el asesinato del δοῦλοι de quien es responsable. En las religiones paganas contemporáneas de Asia Menor, el castigo por las malas acciones a menudo se concibe de la misma manera, a saber.

, como respuesta a la llamada del que sufre ( cf. Introd. § 2), no simplemente como un acto espontáneo de retribución divina. “¿Hasta cuándo te abstendrás de acusar y vengar nuestra sangre sobre (ἐκ como en 1 Samuel 24:13 ; Salmo 42:1 ) los que moran en la tierra” ( i.

mi. , paganos)? El corazón sangrante de la cristiandad primitiva se pone de pie y clama: “He sufrido”. Para ἐκδικεῖν αἷμα cf. Inscripción del siloge de Dittenberger . Graec. 816 (1 siglo d. C.) ἵνα ἐγδικήσῃς τὸ αἷμα τὸ ἀναίτιον, etc.; para ἐκδ. ἐκ (= מן) de venganza, cf. Lucas 18:3-8 (ἀπὸ), un paralelo cercano en el pensamiento, aunque esta patética e impaciente sed de venganza de sangre, que tiene "la deriva completa de Salmo 94 debajo" (Selwyn) es inferior no solo a 1 Pedro 2:23 sino al lamento sinóptico.

La atmósfera judía es inconfundible ( cf. 2Ma 7:36; también Licht vom Osten de Deissmann , 312 f.), pero esto no significa que el pasaje haya sido necesariamente escrito por un judío. En ese caso deberíamos haber esperado alguna alusión al poder vicario y expiatorio de la muerte de los mártires ( RJ 181). Evidentemente, el profeta anticipó más persecución, ya que escribió al borde del final precipitado por la política de Domiciano ( cf.

en Apocalipsis 2:13 ). Tal persecución sigue a perturbaciones naturales, como en el apocalipsis sinóptico ( Mateo 24:6-7 ; Mateo 24:21 f.), pero el contorno del quinto sello se toma de Enoc, donde (xlvii.

) la oración y la sangre de los santos mártires “suben de la tierra ante el Señor de los espíritus”, mientras los ángeles se regocijan de que tal sangre no haya sido derramada en vano. En En. xcvii. 3 5 la oración de los justos por venganza alcanza a sus perseguidores en el día del juicio con problemas lamentables (xxix. 3, 16). “Persistid en vuestro clamor por juicio, y se os manifestará; porque toda vuestra tribulación recaerá sobre los gobernantes, y sobre todos sus ayudantes, y sobre los que os saquearon” (civ.

3, cf. XXII. 6, 7, donde el espíritu de Abel se queja de Caín). κατ. k. τ. λ. siempre en Apocalipsis opuesto a los santos, casi como “el mundo” a “los piadosos” en la fraseología moderna. Este uso es en gran medida paralelo al de las interpolaciones noáquicas en Enoc (ver Charles en xxxvii. 5), donde la frase tiene asociaciones desfavorables o neutrales. ἅγιος aquí (como Juan 17:11 = Did.

X. 3, πανάγιος Clem. ROM. xxxv. 3, lviii. 1) aplicado por un uso comparativamente raro ( 1 Pedro 1:15 y Apocalipsis 4:8 dependiendo del AT) a Dios, cuya intensa santidad debe estar en antagonismo con el mal y las contradicciones del mundo (Ticio, 9 11).

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