Apocalipsis 6:9

La escena cambia de la tierra al cielo, que aparece como una réplica del templo terrenal con su altar del holocausto. Como la sangre de los sacrificios fluyó en la base del altar ( Apocalipsis 16:7 ), la sangre representando la vida, el simbolismo es obvio. Fue mediado por ideas rabínicas de las almas de los justos ( p.

gramo. , de Moisés) descansando bajo el divino trono de gloria; cf. El dicho de R. Akiba, “quicumque sepelitur in terra Israel, perinde est ac si sepeliretur sub altari: quicumque autem sepelitur sub altari, perinde est ac si sepeliretur sub throno gloriae” ( Pirke Aboth , 26). La omisión de Ἰησοῦ después de μ. puede sugerir que la frase tiene la intención de incluir no tanto a los heroicos judíos que cayeron en la defensa de su templo contra Roma (Weyland) como a los mártires judíos precristianos ( cf.

Hebreos 11:39-40 ) que son elevados al nivel de la iglesia cristiana, y también aquellos judíos que habían sido martirizados por negarse a adorar al emperador ( cf. Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 17:6 , y Jos.

BJ vii. 10, 1). Pero el pensamiento principal del profeta cristiano es para las últimas víctimas de Roma en la persecución de Nerón y la reciente imposición del culto bajo Domiciano. La idea general se deriva de Zacarías 1:12 ; Salmo 79:10 y En. XXII. 5 (“y vi los espíritus de los hijos de los hombres que estaban muertos, y su voz llegaba hasta el cielo y se quejaba”, desde la primera división del Seol).