Hebreos 3:2

La cualidad característica o particular de Jesús que ha de llamar su atención es su confiabilidad o fidelidad. πιστὸν ὄντα podría traducirse “como fiel”. La fidelidad aquí a la vista, aunque indirectamente a los hombres y animándolos a confiar, es directamente a Aquel que lo hizo, sc ., Apóstol y Sumo Sacerdote. τῷ ποιήσαντι αὐτόν. La objeción planteada por Bleek, Lünemann y Alford de que ποιεῖν puede significar “nombrar” solo cuando va seguida de dos acusativos no es válida.

El segundo acusativo puede entenderse; y en 1 Samuel 12:6 encontramos Κύριος ὁ ποιήσας τὸν Μωυσῆν καὶ τὸν Ἀαρών, palabras que pueden haber estado en la mente del escritor. La traducción ariana, “al que lo creó”, está fuera de lugar. El nombramiento en el cargo encuentra su correlato en la fidelidad, la creación apenas sugiere esa idea.

La fidelidad de Jesús no se ilustra con incidentes de Su vida ni con la prueba culminante dada en Su muerte, ni se argumenta a partir de las perfecciones admitidas de Su carácter, sino que, de acuerdo con el plan de la Epístola, se compara meramente con la de Moisés, y su superioridad está implícita en la superioridad del Hijo sobre el siervo. Él fue fiel “como Moisés en toda su casa”, siendo este el ejemplo supremo de fidelidad testificado por Dios mismo, ὁ θεράπων μου Μωυσῆς ἐν ὅλῳ τῷ οἴκῳ μου πιστός εστι , donde el contexto arroja Números 12:7 en ὅλῳ.

“La 'casa de Dios' es la sociedad organizada en la que Él habita” (Westcott), cf. 1 Timoteo 3:15 . Weiss dice que las palabras ἐν ὅλῳ τῷ οἴκῳ αὐτοῦ “pertenecen necesariamente” a πιστὸν ὄντα. Esto es cuestionable, porque el punto del escritor es que Jesús no es fiel “en” sino “sobre” la casa de Dios ( Hebreos 3:6 ).

Hebreos 3:3 . Ahora se asigna la razón por la cual Jesús y su fidelidad deben eclipsar en su consideración la de Moisés. La razón es que “este hombre” (οὗτος, “la persona que es objeto de nuestra consideración”) “ha sido y es considerado digno de mayor gloria ('amplioris gloriae', Vulg. πλείονος, cualitativo como en Hebreos 11:4 ) que Moisés, en la medida en que el que edificó la casa tiene más honor que la casa.

El genitivo sigue al comparativo πλείονα. La “mayor gloria” se ve en el lugar más importante que Él ocupa en el cumplimiento del propósito de salvación de Dios. Esta gloria de Jesús es tanto mayor que la de Moisés, como la causa es mayor que el efecto, el constructor que la casa. [El principio es declarado por Philo ( de Plant. , C Apol.

, i. 20) μείζονα τὸν δημιουργὸν τοῦ σκευαζομένου. Weiss, sin embargo, es de la opinión de que no es un principio general lo que se afirma, sino que τοῦ οἴκου se refiere directamente a la casa de Dios.] ὁ κατασκευάσας incluye todo lo que pertenece a la finalización de una casa, desde su concepción y plan en la mente del arquitecto a su construcción y amueblamiento y relleno con un hogar.

Originalmente la palabra significa equipar o amueblar, κατασκευάζειν τὴν οἰκίαν τοῖς σκεύεσιν, Diog. L. Hebreos 3:14 . Así que συμπόσιον κατασ. Platón, Rep. , 363 C. σκεύεσιν ἰδίοις τὴν ναῦν κατεσκεύασα, Demosth., Polyc. , 1208. Por lo tanto, como nuestra palabra "equipar" o "preparar", tomó el significado más amplio de "hacer" o "construir" o "proveer".

Así, el constructor naval κατασκ. el barco; el masón κατασ. la Torre. Así en Hebreos 11:7 κατεσκεύασε κιβωτόν, cf. 1 Pedro 3:20 . (Además, véase Stephanus y Bleek). En el versículo presente tiene su significado más completo e incluye la planificación, la construcción y el llenado de la casa con muebles y una casa.

El hogar está más directamente a la vista que la casa. El argumento involucra que Jesús es identificado con el constructor de la casa, mientras que Moisés es considerado parte de la casa. Es el Hijo (quien en aquellos últimos Días ha hablado la palabra de Dios a los hombres por boca de Jesús), quien en otro tiempo también cumplió el propósito de Dios al edificar Su casa y crear para Él un pueblo. Y para que los lectores de la epístola no objeten que Moisés fue tanto el constructor de lo viejo como Jesús de lo nuevo, el escritor eleva su mente desde la administración del sistema o Iglesia hasta su creación.